1、 日本传统文化对安藤忠雄的影响日本传统文化对安藤忠雄的影响 华中科技大学日语系华中科技大学日语系 黄漫黄漫论文结构论文结构日本传统文化对安藤忠雄的影响日本传统文化对安藤忠雄的影响一、安藤忠雄建筑出现的历史背景一、安藤忠雄建筑出现的历史背景 二、传统文化形态对安藤忠雄设计的影响二、传统文化形态对安藤忠雄设计的影响三、传统建筑风格对安藤忠雄的设计启示三、传统建筑风格对安藤忠雄的设计启示四、安藤忠雄设计之我见四、安藤忠雄设计之我见论文选题论文选题安藤忠雄是谁？安藤忠雄是谁？安藤忠雄安藤忠雄 日本著名建筑师，从未受过正规科班教育，开创了一套独特、日本著名建筑师，从未受过正规科班教育，开创了一套独特、崭
2、新的建筑风格，成为当今最为活跃、最具影响力的世界建筑大崭新的建筑风格，成为当今最为活跃、最具影响力的世界建筑大师之一。师之一。1941 1941年出生于日本大阪。年出生于日本大阪。1957 1957年左右，开始练习职业拳击。年左右，开始练习职业拳击。1959 195919611961年，考察日本传统建筑。年，考察日本传统建筑。1962 196219691969年，游学于美国、欧洲和非洲。年，游学于美国、欧洲和非洲。1969 1969年，创办年，创办“安藤忠雄建筑研究所安藤忠雄建筑研究所”（Tadao Ando Tadao Ando Architecture&AssociatesArchitec
3、ture&Associates）。）。1969 1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，设计了许多个人住年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，设计了许多个人住 宅。其中位在大阪的宅。其中位在大阪的“住吉的长屋（住吉长屋）住吉的长屋（住吉长屋）”获得很高的获得很高的评价。评价。安藤忠雄安藤忠雄 1980 1980年代在关西周边（特别是神户、北野町、大阪心斋桥一带）年代在关西周边（特别是神户、北野町、大阪心斋桥一带）设计了许多商业设施、寺庙、教会等。设计了许多商业设施、寺庙、教会等。1987 1987年年-担任耶鲁大学的客座教授。担任耶鲁大学的客座教授。1988 1988年年-担任哥伦比亚大学的客座教授
4、担任哥伦比亚大学的客座教授 。1990 1990年代之后公共建筑、美术馆及海外的建筑设计案开始增加。年代之后公共建筑、美术馆及海外的建筑设计案开始增加。1989 1989年年-担任哈佛大学的客座教授。担任哈佛大学的客座教授。1995 1995年年-获得普利兹克建筑奖。获得普利兹克建筑奖。1997 1997年年-执教于日本东京大学建筑系，并担任东京大学工学部执教于日本东京大学建筑系，并担任东京大学工学部 教授。教授。1997 1997年年-2003-2003年年-从东京大学退休，转任名誉教授。从东京大学退休，转任名誉教授。2005 2005年年-获得东京大学的终身特别荣誉教授。获得东京大学的终身
5、特别荣誉教授。2011 2011年年-担任东南大学的客座教授。担任东南大学的客座教授。论文选题论文选题 安藤忠雄的建筑理念安藤忠雄的建筑理念论文选题论文选题建筑构成三要素建筑构成三要素 1.要素是可靠的材料要素是可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是如纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。2.正宗完全的几何形式正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基础和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想的物体，也常常是一个三度空间结构的物体。3.”自然自然”；在这儿所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排过的一种无序的自然或从自然中概括而来的有序的自然人工化自然！一、安藤忠雄建筑出现的历史背
6、景一、安藤忠雄建筑出现的历史背景 1.民族意识与民族文化的复民族意识与民族文化的复兴兴2.建筑的民族化与地域性倾建筑的民族化与地域性倾向向 论文结构论文结构历史背景历史背景 安藤忠雄建筑出现的历史背景安藤忠雄建筑出现的历史背景1.民族意识与民族文化的复兴民族意识与民族文化的复兴 日本经济处在高速发展的良好状态。“起飞”的经济形势让日本国民 的民族意识日趋高涨。美苏两极格局的对峙和欧美国家“和平演变”思潮在全球的蔓延也给日本社会与意识形态带来一定程度上的“不安全感”。2.建筑的民族化与地域性倾向建筑的民族化与地域性倾向战后初期，日本国内依旧以“现代主义”建筑思潮为主流。随着日本经济的进一步腾飞和
7、民族文化的复兴，这种风格与思潮便逐渐显现出不合时宜，僵化、冷漠、割裂传统等各种弊端。新兴的民族性的建筑体系亟待发展。二、传统文化形态对安藤设计的影响二、传统文化形态对安藤设计的影响 2.1.勇敢坚韧的道德观勇敢坚韧的道德观2.2天人合一的自然观天人合一的自然观 2.3.“物哀为美物哀为美”的美学的美学观观2.4.禅宗佛学的哲学观禅宗佛学的哲学观 论文结构论文结构传统文化形态对安藤设计的影响传统文化形态对安藤设计的影响 2.1.勇敢坚韧的道德观勇敢坚韧的道德观 几千年的儒家文化和武士道精神造就了日本人坚韧、顽强、隐忍、忠诚的性格。其建筑都具有一个共同特征，就是造型素直干练造型素直干练，色彩色彩以
8、灰白为主，极为简易。以灰白为主，极为简易。这种素直美学更加体现的是日本民族干练、干练、坚韧的性格坚韧的性格，深刻地反映着日本勇敢坚韧的社会道德观与进取的精神勇敢坚韧的社会道德观与进取的精神。2.2天人合一的自然观天人合一的自然观 与中国文化一样，日本文化也体现出对自然的和谐与尊崇和谐与尊崇。安藤忠雄在建筑设计中巧妙地处理光、风等自然界的因素，让建筑在自然的沐浴中体现出勃勃生机。“光之教堂”就是典范。在阴暗的教堂内部营造出微弱的光环境，让人感受到一份神圣与庄严。体现了人与自然人与自然的天人合一的自然观的天人合一的自然观。传统文化形态对安藤设计的影响传统文化形态对安藤设计的影响 2.3.“物哀为美
9、物哀为美”的美学观的美学观 这种美学观的形成，得益于日本固有的“物哀意识”。安藤忠雄的建筑作品中，简练的青白色，小体量的造型简练的青白色，小体量的造型塑造仿佛是传统建筑文化小品在现代生活中的重现。例如住吉长屋。2.4.禅宗佛学的哲学观禅宗佛学的哲学观 禅，意指修习者的精神集中于一种特定的观察对象，以佛教义理的正确思维，尽力排除外界的欲望，使自己弃恶从善，从内心获得自由。安藤忠雄是位对禅宗文化极有兴趣。他的建筑无一不流露着禅意之美。在几何体空间的处理上，安藤十分钟爱圆形和方形。方圆二形造就了禅宗文化中稳定与静态稳定与静态的美感。安藤忠雄安藤忠雄的光之教堂的光之教堂大师分析之-Church of
10、light“清水混凝土诗人”普利策建筑奖获得者东京大学的终身特别荣誉教授 光之教堂是安藤忠雄教堂三部曲（风之教堂、水之教堂、光之教堂）中最为著名的一座。位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅区的一角，光之教堂的设计的重点不是外部而是内部。空间以坚实的空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空间，阳光从墙混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的形成著名的“光的十字架光的十字架”抽象、洗练和诚实抽象、洗练和诚实的空间纯粹性的空间纯粹性，达成对神性的完全臣服。沉溺于安藤神话的想象与忏悔，置身其中浑然不
11、觉时间的流逝。安藤对光之教堂的这种手法或许是借用了古罗马万神庙的处理方式，但西方建筑中对光的处理和东方相比是有差异的。西方古典时代如万神殿等庙宇，基本上是顶部开大圆洞进行大面积采光的，给人光之教堂光之教堂天人合一天人合一一种神圣的光明之感。而东方像中国的寺庙、道观和日本的神社、禅宗佛寺等，则是在阴暗的室内空间内借用少量的光，使其凸显出幽深静谧的氛围。安藤忠雄对于安藤忠雄对于基督教的教堂，将东方的光线美学运用其中，使其充分达到了东西合璧的效果。基督教的教堂，将东方的光线美学运用其中，使其充分达到了东西合璧的效果。结构分析 -与外环境结合 该教堂以一个素混凝土矩形体量为主体素混凝土矩形体量为主体。
12、这一矩形体量包含了三个直径为5.9m的球体，同时被一片完全独立的墙体以15。切成大小两部分，大的为教堂，小的则为主要人口空间。人们经过这片墙体上高535m、宽16m的开口，就进入了教堂，地面处理成台阶状，由后向前下降直到牧师讲坛。讲坛后面便是在墙体上留出的垂直和水平方向的开口，阳光从这里渗透进来，从而形成著名的“光的十字”。功能分区 -与内环境结合 在安藤忠雄的观念里，建筑师人与自然的中介空间。那片独立的以15角斜插进教堂矩形体量的L型墙体，不仅为教堂的空间感增加了“看点”，而且以最简单的方式解决了基地和工程的所有难题。教堂的基地靠近道路，除了面向内院的西墙，其他墙开窗洞是不合适的。L型斜墙不
13、仅分割了空间，而且把柔型斜墙不仅分割了空间，而且把柔和的阳光反射渗透进教堂室，是室和的阳光反射渗透进教堂室，是室内空间神秘化，神圣化，同时也遮内空间神秘化，神圣化，同时也遮蔽了现存内院之中的牧师住宅，净蔽了现存内院之中的牧师住宅，净化了教堂周边的视觉环境化了教堂周边的视觉环境。而且，还隔离了喧嚣的外部环境，维护了教堂庄严神圣、静谧的氛围。交通流线分析 -与人和环境结合 交通空间放在建筑的四周，既不破坏空间的流不破坏空间的流动性，同时给人一种跳跃感。动性，同时给人一种跳跃感。同时由于建筑的功能原因，建筑与路的指间有植被的遮挡，能有一种安建筑与路的指间有植被的遮挡，能有一种安静舒适的环境。静舒适的
14、环境。建筑也在两路的交叉口也有利于出行，这就决定了光之教堂主要由二层临街入口为主入口进入，再经主要交通弧形楼梯下到一层，一层有平台踏步可以直接进入花园。除去这条主要的交通流线，其余分支分别进入到市内各个地方。平面空间分析 -建筑与环境结合 通过观察可以发现，教堂南立面并不是完全朝南，而是与东西方向轴线呈30 的角。这显然是经过建筑师认真规划的。从平面图上可以看出，这片与墙体呈30 夹角的墙体是与教堂主体矩形平面呈“平行”关系的。教堂的功能是做礼拜，做礼拜一般为上午的时间，南立面与东西方向有了夹角之后，可以保证光线从早到晚都十分充足，从而使人们做礼拜的时候可以“欣赏”到炫亮的“十字”光影。同时，
15、十字光线也随着阳光入射角的变化在室内呈现出不同的位置，也暗示了时间的变化。安藤对光线的运用源于日本传统的数寄屋,喜欢用一束不经意的光线刺破昏暗。住吉长屋的中庭六甲住宅的小庭院住吉长屋住吉长屋&六甲住宅六甲住宅光影是组织空间的重要因素，让光撒向墙与柱的间隙，直接塑造空间，取得神圣而亲密的效果。墙体在光的作用下变得抽象了。“太阳是最好的画家太阳是最好的画家”三、传统建筑风格对安藤忠雄设计的启示三、传统建筑风格对安藤忠雄设计的启示 3.1.建筑空间的处理建筑空间的处理3.2.建筑立面的塑造建筑立面的塑造 3.3.建筑材料的选用建筑材料的选用 传统建筑风格对安藤忠雄设计的启示传统建筑风格对安藤忠雄设计
16、的启示 3.1.建筑空间的处理建筑空间的处理 受中国庭院式建筑布局庭院式建筑布局的影响，院落也成为日本建筑的特色。安藤忠雄在处理住吉的长屋的时候，将体量塑造成简单的清水混凝土矩简单的清水混凝土矩形体形体，简单而由于周围平房拥挤的环境相适应。而内部空间，作者则采用庭院式的空间形式，营造出一种“别有洞天”的感觉。3.2.建筑立面的塑造建筑立面的塑造 安藤忠雄在处理建筑立面的时候，用简练的线条和几何体将古典建筑的造型简易化和抽象化造型简易化和抽象化，使其摆脱了较为复杂的形态特征，符合了现代建筑的功能需求和审美取向。3.3.建筑材料的选用建筑材料的选用 安藤忠雄在建筑材料上最能发扬传统特色的有两个方面
17、。一个是清水混凝土的使用，第二个是胶合木的使用。他对清水混凝土的使用不光是将混凝土作为一种物质手段,而是作为表现和彰显日本传统工艺的方式。让其体现出鲜明的民族的特色。安藤忠雄的住吉长屋安藤忠雄的住吉长屋大师分析之-Azuma House “清水混凝土诗人”普利策建筑奖获得者东京大学的终身特别荣誉教授立面的严格对称,一使建筑有均衡感;二使处于传统长屋区的建筑保留一定传统观念。处理内部空间时也运用了对称的手法。平面对称与周围环境取得统一。住吉的长屋住吉的长屋 -建筑空间的处理建筑空间的处理 住吉长屋的立面传统长屋的立面住吉长屋继承了传统长屋狭长的特点，但在立面处理时，较传统长屋要封闭，来突现内部光
18、线的丰富性长屋是大阪比较普遍的住宅形式，普通长屋大约以2间的宽度为一户住宅，然后将其连续排列而成。继承与发展继承与发展 住吉的长屋住吉的长屋-立面的塑造立面的塑造&材料的选用材料的选用 四、安藤忠雄设计之我见四、安藤忠雄设计之我见 4.1.中国民族建筑文化复兴的优势中国民族建筑文化复兴的优势4.2.中国民族建筑文化复兴过程中的失误中国民族建筑文化复兴过程中的失误 4.3.中国民族建筑文化复兴之我见中国民族建筑文化复兴之我见 安藤忠雄设计之我见安藤忠雄设计之我见 4.1.中国民族建筑文化复兴的优势中国民族建筑文化复兴的优势 1受皇权体制与史官文化的影响，中国古典建筑普遍显得恢弘大气，颇有盛世文明
19、的美好风范。他们都彰显着五千年古老文明的灿烂与繁荣。他们留下的文化财富是我们复兴民族建筑宝贵的文化艺术资源。2中国幅员辽阔，民族众多，地域文化千差万别。民居建筑更是异彩纷呈。中国民居建筑文化的多样性为中国民族建筑文化的复兴与弘扬提供了丰厚的遗产。3中国古建筑的木结构体系，这些都便于建筑的搭建、修缮，更有很好的防震功能。这样的科学性在一定程度上值得我们传承与弘扬 4中国传统建筑文化强调“天人合一”的自然观与“和为贵”的生活态度。这种爱护自然，创建和谐社会的美德值得我们在建筑设计理念中得以发扬光大。安藤忠雄设计之我见安藤忠雄设计之我见 4.2.中国民族建筑文化复兴过程中的失误中国民族建筑文化复兴过
20、程中的失误 1近代以来战争与政治变动致使传统建筑文化屡次出现断层。辛亥革命、五四运动、新文化运动对中国传统的意识形态带来了巨大冲击建筑文化作为传统意识形态的符号，固然成为被抨击和摒弃的对象。解放之后，大跃进、“文化大革命”等更是使民族建筑面临空前浩劫，中国建筑被“阶级斗争”政治框架牢牢套住。发展陷入低谷。2改革开放后城乡的盲目扩建以及城市的不合理规划使得民族建筑文化进一步流失。直至今日，功利主义、拜金主义在全国疯狂蔓延，建筑设计与城市规划往往急功近利，而不追求其设计理念，更不在乎对民族建筑文化的弘扬与保护。这样一来，不但现代化建筑都千篇一律，缺乏民族色彩与地域特色，就连许多古老的建筑遗产也遭到
21、巨大破坏。安藤忠雄设计之我见安藤忠雄设计之我见4.3.中国民族建筑文化复兴之我见中国民族建筑文化复兴之我见 1深入了解民族与国家文化的内在特征，把我民族文化的精髓与灵魂是现代民族建筑复兴必不可少的环节。要深入了解我们中华民族文化的内涵与灵魂，这样才能使新的建筑富有民族文化的意韵与灵性。2风格造型的提炼与升华，让造型满足于现代建筑的功能是新民族建筑复兴的重要手段。中国传统建筑精美华丽，但在经济与科技快速发展的今天，这样的造型与功能已不适应于现代化的生产与生活了。要让建筑造型满足现代化的功能，必须将传统建筑的风格予以简化与提炼，使其既能给人们带来方便与安全，又能流露出中国建筑的东方美。3新材料的运
22、用与诠释，更是民族建筑复兴的重要手段。中国传统的木构架建筑形式已不能适应现代建筑的发展。我们要用新型的材料来对民族文化进行诠释。近年来，在低碳经济与“绿色建筑”发展的背景下，建筑材料更需要有环保，节能的特点与功效。因此我们在建筑材料选择时更要三思而后行。5.结语结语 安藤忠雄设计对对日本民族建筑文化的复兴做出了不可磨灭的贡献。我坚信，在学习他的设计理念的同时，我也掌握了更多的知识和技能，将来能够致力于中国民族建筑的发展与创新。“文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”中国的建筑将会与华夏文明一道，永远传承，永远焕发着鲜活的生命力，永远焕发出最绚丽的光彩。6.谢词谢词 在本篇论文完成的同时，我首先要感
23、谢我的论文老师安静老师，在安静老师的悉心指导下，我的论文才能如此顺利的完成。在本篇论文完成的过程中，安静老师对我提出了很多建设性的指导意见，细心的和我讲解文中出现的问题，给予了专业的指导。在这2年的日语学习过程中，有辛劳也有汗水，每个周末早上6点起床，碾转2个小时2趟公交1趟校车来到学校学习，再2个小时回去。也有过放弃的念头，但还是坚持下来了。转眼也就毕业了，所有的辛劳与汗水在这一刻都是值得的。与此同时，也要感谢每周为我们上一整天课的综合日语老师，易路老师。还有教会我们敢说日语的会话课老师，神田老师。还有幽默的曾诚老师，和蔼的肖伯慈老师，认真的邱为平老师，等等。再次感谢华中科技大学日语系的全体老师。谢谢你们，在这里请接受我诚挚的谢意！谢谢观看！
