1、58 篇背诵篇目及情景式默写篇背诵篇目及情景式默写 文言文(18 篇) (一一)必修必修(8 篇篇) 1.劝 学 荀子 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(zhng)绳,(ru)以为轮,其曲中规。虽有槁(go) 暴(p),不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺(易误写为“厉”或“利”)则利,君子博学而日参省(xng)乎 己(易误写为“已”),则知(易误写为“智”)明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(q)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见 者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者
2、,非能水也,而绝江河。君子生 (x ng,易误写为“性”)非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬(ku)步,无以至(易误 写为“致”)千里;不积小流,无以成江海。骐骥(j )一跃,不能十步;驽(易误写为“弩”)马十驾(易误写为“架”),功在 不舍。锲(qi,难写字)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉, 用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 【情景默写】 1.荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度,“ ”,也不能够再使其恢复原状的 原因是“ ”,告诫我们只有经过学习才能
3、增长知识、锻炼才干。 2.荀子劝学中认为人的知识、道德、才能等是通过后天不断学习而获得的。人要成为 “ ”的君子,就要“ ”,可见学习与自我检查的意义是 十分重大的。 3.荀子劝学一文中,作者以“木”为喻的句子“ ”和以“金”为喻的句子 “ ”,形象地说明了只有不断地学习才能够取得进步的道理。 答案 1.虽有槁暴 使之然也 2.知明而行无过 博学而日参省乎己 3.木受绳则直 金就砺则利 2.屈原列传(节选) 司马迁 屈平疾王听之不聪也,谗(易误写为“谗”)谄(易误写为“陷”)之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧 愁幽思而作离骚 。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。
4、人穷则反本,故劳苦倦极,未 尝不呼天也;疾痛惨怛(易误写为“坦”),未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷 矣。信而见疑,忠而被谤(bn),能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也。 国风好色而不淫,小雅怨 悱而不乱。若离骚者,可谓兼之矣。上称帝喾(易误写为“酷”),下道齐桓(易误写为“恒”),中述汤、武,以刺 世事。 明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。 其文约,其辞微,其志洁,其行廉。 其称文小而其指(易误写为“旨”) 极大,举类迩而见义远。 其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。 自疏(易误写为“梳”)濯淖(no,易误写为“悼”) 污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之
5、外,不获世之滋垢,皭(ji o,易误写为“嚼”)然泥而不滓者也。推此志也,虽 与日月争光可也。 【情景默写】 1. 在 屈 原 列 传 ( 节 选 ) 中 , 对 “ 离 骚 ” 一 词 作 出 自 己 的 解 释 的 句 子 是:“ , 。” 2.在屈原列传(节选)中,司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非 以外,还有“ , ”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正 直之人遭到排挤的黑暗现实。 3.在屈原列传(节选)中,司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因可能是“怨生”,也就是心中有怨 气,而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“ , ”。 4.屈原在离骚中经常用香花芳草作比喻
6、,关于这一点,司马迁在屈原列传(节选)中做出了自己的 解释:“ , 。” 5.司马迁用比喻高度评价屈原之志的句子是:“ , 。” 6.屈原列传(节选)中评价屈原出淤泥而不染的句子 是:“ , , , , 。” 7.屈原列传(节选)中揭示屈原“穷”的原因的句子 是:“ , , , 。” 8. 屈 原 列 传 ( 节 选 ) 中 概 括 屈 原 离 骚 的 内 容 的 句 子 是:“ , , 。” 答案 1.“离骚”者 犹离忧也 2.邪曲之害公也 方正之不容也 3.信而见疑 忠而被谤 4.其志洁 故其称物芳 5.推此志也 虽与日月争光可也 6.自疏濯淖污泥之中 蝉蜕于浊秽 以浮游尘埃之外 不获世之
7、滋垢 皭然泥而不滓者也 7.屈平正道直行 竭忠尽智以事其君 谗人间之 可谓穷矣 8.明道德之广崇 治乱之条贯 靡不毕见 3.谏太宗十思疏 魏 征 臣闻求木之长(zhn)者,必固其根本;欲流之远者,必浚(易误写为“竣”)其泉源;思国之安者,必积其德义。 源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之 重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以 求木茂,塞源而欲流长者也。 凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。 有善始者实繁,能克终者盖寡。 岂取之易而守之难乎? 昔取之而有余
8、,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物 则骨肉为行路。虽董(易误写为“懂”)之以严刑,振(易误写为“震”)之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。 怨不在大,可畏惟(易误写为“唯”)人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎! 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海 下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅(yn)蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜 (ch)恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥(易误写为“烂”)刑。总此十思,弘兹九德,简能而任 之,择善而从之,
9、则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠(易误写为“慧”),信者效其忠。 文武争驰,在君无事,可以 尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道 哉! 【情景默写】 1.魏征在谏太宗十思疏中以两组比喻起兴,进而提出 “ , ”,指出治理国家要积聚民心。 2.谏太宗十思疏的观点是:“不念居安思危, ”,想要求得国家长治久安,无疑是 “斯亦伐根以求木茂, ”。 3.在谏太宗十思疏中魏征认为,大凡帝王都是开始励精图治,兢兢业业,一旦功成名就则道德衰 退,“ , ”。 4.在谏太宗十思疏中作者以“ ”设问,引出更为具体的分析论证,指出“殷忧”与 “得
10、志”的不同心态:“在殷忧,必竭诚以待下; , 。” 5.谏太宗十思疏起笔不凡,作者运用排喻的手法,用 “ , ; , ”两组比喻, 引出中心论点。 6. 谏 太 宗 十 思 疏 以 三 个 “ 不 ” 字 的 排 比 句 从 反 面 来 说 明 问 题,“ , , ”,进一步强调了自己的政治意 图。 7. 谏 太 宗 十 思 疏 中 用 排 比 句 阐 明 知 人 善 任 、 简 能 择 善 效 果 的 语 句 是:“ , , , 。” 答案 1.思国之安者 必积其德义 2.戒奢以俭 塞源而欲流长也 3.有善始者实繁 能克终者盖寡 4.岂取之易守之难乎 既得志 则纵情以傲物 5.求木之长者 必
11、固其根本 欲流之远者 必浚其泉源 6.源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 7.则智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 4.师 说 韩 愈 古之学者必有师。师者,所以传道受(易误写为“授”)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故(易误漏)无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下 圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚
12、益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子, 择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读(du)者,非吾所谓传其道解其惑者也。 句读(易误写为“逗”)之不知,惑之不解,或师焉,或不(fu,易误写为“否”)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐 师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也, 位卑则足羞,官盛则近谀(y )。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及, 其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯(t n)子、苌(ch ng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒,其贤
13、不及孔子。孔子曰: 三人行,则必有我师。是故(易误漏“是故”)弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(易误写 为“功”或“工”),如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传(zhun)皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以 贻(y )之。 【情景默写】 1. 韩 愈 在 师 说 中 提 出 “ ” 的 观 点 后 , 接 着 运 用 “ ”的事例加以论证。 2. 韩 愈 师 说 认 为 : 从 师 态 度 不 同 , 结 果 也 不 同 。 古 之 圣 人 才 智 超 出 一 般 人 很 远,“ ”;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这才造成了两种 截然不同的
14、结果。 3.韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;即使生乎吾 后, , 。 4.师说中用古今对比指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句点出圣人更圣明、愚人更愚笨 的原因的语句是: , , ? 答案 1.圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.犹且从师而问焉 而耻学于师 3.其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 4.圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎 5.阿房宫赋 杜 牧 六王毕,四海一,蜀山兀,阿()房出。覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流 入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦(易误写为“慢”)回,檐牙高啄;各抱地势
15、,钩(易误写为“勾”)心斗角。盘盘 焉,囷囷(qn qn)焉,蜂房水涡,矗不知其 几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁(易误写为“济”)何虹? 高低冥迷,不知西东 。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。 妃嫔媵嫱(y ng qing),王子皇孙,辞楼下殿,辇(nin)来于秦。朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也; 绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。 雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳(易误写为“沓”) 不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。有不见 者,三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营, 齐楚之精英,几世几年,
16、剽 (pio)掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛(chng)玉石,金块珠砾,弃掷 逦迤(l y),秦人视之,亦不甚惜。 嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱(易误写为“淄”或“辎”)铢(z zh), 用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾(y)之粟粒;瓦缝参 差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独 夫之心,日益骄固。戍(sh,易误写为“戌”或“戊”)卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土! 呜呼 !灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国
17、各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六 国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而 复哀后人也。 注其:苏教、 粤教版教材中为“乎”。 西东:苏教版教材中为“东西”。 不见:语文、 鲁人版教材中为“不 得见”。剽:苏教、粤教版教材中为“摽”。呜呼:苏教、粤教版教材中无“呜呼”。嗟乎:语文、鲁人版教 材中为“嗟夫”。 【情景默写】 1.杜牧在阿房宫赋中通过“ , ”两句粗笔勾勒,概写出阿房 宫占地之广,暗示出阿房宫楼阁之高。 2.在阿房宫赋中,杜牧通过“ , ” 两句,提出了秦国如果爱惜六国的人才,就能世代为君、安享天下这一观点。 3. 杜 牧
18、 写 阿 房 宫 赋 论 述 六 国 和 秦 朝 灭 亡 的 原 因 时 说 , 如 果 六 国 当 年 能 善 待 百 姓,“ ”;如果秦人能善待六国之人,“ ”,又怎么会灭 亡呢? 答案 1.覆压三百余里 隔离天日 2.使秦复爱六国之人 则递三世可至万世而为君 3.则足以拒秦 则递三世可至万世而为君 6.六 国 论 苏 洵 六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂(l)秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂 者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂秦也。 秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其 实亦百倍。则秦
19、之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥先祖父,暴(p)霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙 视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则 诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人 云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始有远略,能 守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而 三胜。后秦击赵者再(易误写为“在”),李牧连却之。洎(
20、j )牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处 秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在, 则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫! 有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉! 夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是 又在六国下矣。 【情景默写】 1.苏洵的六国论中认为齐、赵二国虽不赂秦,但齐国因为“ ”而导致灭国;赵国 不能始终坚持抗秦
21、,也为秦所灭,作者感慨“ ”。 2.古人写文章常常借古讽今。 阿房宫赋中的“呜呼!灭六国者六国也,非秦也; , 非天下也”,借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室;苏洵的 六国论 用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽,认为“苟 以天下之大, ,是又在六国下矣”。 3.苏洵的六国论“六国破灭,非兵不利,战不善, ”,借古讽今,发人深省;而 “ ”的告诫又是那样真切深沉。 4.苏洵在六国论中借助“以赂秦之地,封天下之谋臣, , ”, 敏锐地指出了对抗秦国的办法。 5.关于荆轲刺秦王,历来颇多赞语,古人也有对此非议的,如宋朝的苏洵在六国论中就这样评论刺秦 事件:“ ,良将犹在。” 6.古人善于引用先贤言语作为文章
22、论据。 如韩愈 师说 中有“孔子曰三人行, ”, 苏洵六国论中有“古人 云: , , , 。” 答案 1.与嬴而不助五国也 惜其用武而不终也 2.族秦者秦也 下而从六国破亡之故事 3.弊在赂秦 为国者无使为积威之所劫哉 4.以事秦之心 礼天下之奇才 5.刺客不行 6.则必有我师 以地事秦 犹抱薪救火 薪不尽 火不灭 7.游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒 之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文 犹可识,曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也
23、。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,人之甚寒,问其深,则其好游 者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且 尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少 矣。 方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。 既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫 夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰(易误写为“鬼”)怪、非常之观,常在于险远,
24、而人之所罕 至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽 暗昏惑而无物以相(xin)之,亦不能至也。然力足以至焉(易误写为“也”),于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志 也而不能至者,可以无悔矣,其孰(易误写为“熟”)能讥之乎?此余之所得也。 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而 慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日,临川王某记。 【情景默写】 1.王安石在游褒禅山记中用“ ,往往有得, ”,表明古人 游赏时有所收获不是随意的,而是经
25、过深思而悟出来的。 2.在游褒禅山记中,“ ,常在于险远,而人之所罕至焉, ”, 强调了“志”的重要作用。 3.在游褒禅山记中,“有志矣, , ,亦不能至也”,说明成 功做好一件事,光有志是不够的,还需要借助“力”才能实现。 4.在游褒禅山记中,“有志与力, , ,亦不能至也”,说明要 成功做好一件事,只有“志”与“力”是不够的,还需要借助“物”才能实现。 5.在游褒禅山记中,“然力足以至焉, , ”,是说有“力”而 无“志”,因此未达到目的,这会被人讥笑,自己也会悔恨。 6.在 游褒禅山记 中,“ ,可以无悔矣, ”,指出只要“尽吾志”, 即使不能达到目的,也可以无讥无悔。 答案 1.古人之
26、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 以其求思之深而无不在也 2.而世之奇伟、瑰怪、非常之观 故非有志者不能至也 3.不随以止也 然力不足者 4.而又不随以怠 至于幽暗昏惑而无物以相之 5.于人为可讥 而在己为有悔 6.尽吾志也而不能至者 其孰能讥之乎 8.赤 壁 赋 苏 轼 壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属(zh)客,诵明月之诗,歌 窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌(易误写为“陵”) 万顷(易误写为“倾”)之茫然。 浩浩乎如冯(p ng,通“凭”)虚御风,而不知其所止;飘飘(易误写为“漂漂”)乎如遗世 独
27、立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。 歌曰:“桂棹(zho)兮兰桨,击空明兮溯流光。 渺渺兮予怀,望美人兮天一方。 ” 客有吹洞箫者,倚歌而和(h )之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑(h,难写字)之 潜蛟,泣孤舟之嫠(l ,难写字)妇。 苏子愀(qio)然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎? 西望夏口,东望武昌,山川相缪(lio,难写字),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而 东也,舳舻(zh l)千里,旌旗蔽空,酾(sh)酒临江,横槊(shu)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔
28、樵 于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏(po)樽 以相属。寄蜉蝣(易误写为浮游)于天地,渺沧 (易误写为苍)海之一粟(易误写为栗)。 哀吾生之须臾,羡长江之无穷。 挟飞仙以遨游,抱明月而长终。 知不可乎骤得,托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之 所有,虽一毫而莫取。惟 江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(易误写为 尽),用之不竭,是造物者之无尽藏(zng)也,而吾与子之所共适
29、。” 客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍 。相与枕藉(ji)乎舟中,不知东方之既白。 注樽:苏教、语文、粤教版教材中为“尊”。惟:粤教版教材中为“唯”。适:这里有享有的意思,苏教、 语文、粤教版教材中为“食”。籍:鲁人、粤教版教材中为“藉”。 【情景默写】 1. 赤 壁 赋 中 写 江 上 水 气 弥 漫 , 江 水 无 边 无 际 和 远 方 天 际 相 接 的 句 子 是: , 。 2. 赤 壁 赋 中 概 括 了 曹 操 军 队 在 攻 破 荆 州 顺 流 而 下 的 军 容 盛 状 的 句 子 是: , 。 3. 赤 壁 赋 中 叙 写 江 水 流 逝 却 始 终 长 流 不 息
30、, 月 亮 盈 亏 却 无 所 增 减 的 哲 理 的 句 子: , ; , 。 4. 赤 壁 赋 中 写 清 风 与 明 月 可 尽 情 享 用 、 无 人 禁 止 、 无 穷 无 尽 的 句 子: , 。 5. 赤 壁 赋 中 写 月 亮 升 起 后 , 对 游 人 依 依 眷 恋 , 脉 脉 含 情 , 实 则 是 游 人 喜 爱 明 月 的 句 子: , , 。 6. 赤 壁 赋 中 描 绘 秋 江 的 爽 朗 和 澄 清 , 也 恰 好 体 现 作 者 怡 然 自 得 的 心 境 的 句 子: , 。 答案 1.白露横江 水光接天 2.舳舻千里 旌旗蔽空 3.逝者如斯 而未尝往也 盈
31、虚者如彼 而卒莫消长也 4.取之无禁 用之不竭 5.少焉 月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 6.清风徐来 水波不兴 (二二)选修选修(10 篇篇) 1.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 论语 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也!如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑(jn);由也为之,比及三年,可使有勇, 且知方也。” 夫子哂(shn)之。 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端
32、章甫,愿为小相焉。” “点!尔何如?” 鼓瑟希(易误写为“稀”),铿(kn)尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫(易误写为“暮”)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩(y),咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 三子者出,曾晳后。曾晳曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯(易误写为“候”)而何?赤也为之小,孰能为之大?” 【情景默写】 1.子
33、路、曾晳、冉有、公西华侍坐中孔子不以年长自居,使几个弟子毫无顾虑地说出各自的志向的 语句是:“ , 。” 2.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中,面对孔子的询问,公西华(赤)认为自己能力不足仍需要学习, 对于宗庙祭祀之事,他说:“ , 。” 3.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中他哂笑子路是因 为子路“ , ”。 4.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中,面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风、一路 酣歌的美丽动人的景象:“浴乎沂, , 。” 5.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中对于子路的回答,孔子没有直接表态,而是用神态去暗 示:“ 。 ”孔子最赞同曾晳的回
34、答,从“ ”这句话可以看出来。 答案 1.以吾一日长乎尔 毋吾以也 2.端章甫 愿为小相焉 3.为国以礼 其言不让 4.风乎舞雩 咏而归 5.夫子哂之 吾与点也 2.报任安书(节选) 司马迁 古者富贵而名摩(易误写为“磨”)灭,不可胜记,唯(易误写为“惟”)倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周 易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁 蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难 孤愤;诗三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结, 不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见 (xin)。 仆窃不逊,近自
35、托于无能之辞,网罗天下放失(y )旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩 辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。 亦欲以究天人之际,通古今之变,成一 家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都, 则仆偿前辱之责(zh i),虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。 【情景默写】 1.太史公写作史记的目的是“亦欲以究天人之际, , ”。 2.报任安书中描写古代“贤圣”历尽磨难、强志不屈、献身著述的句子是“古者富贵而名摩灭,不可胜 记, ”,并因此得出结论:“诗三百篇, 。” 3.报
36、任安书中司马迁袒露自己写作史记的心扉,面对世人的误解与轻蔑,司马迁语气坚定地 说:“ , 。” 答案 1.通古今之变 成一家之言 2.唯倜傥非常之人称焉 大底圣贤发愤之所为作也 3.然此可为智者道 难为俗人言也 3.过秦论(上) 贾 谊 秦孝公据崤(xio)函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八 荒之心。当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡。诸侯恐 惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从缔
37、交,相与为一。当此之时,齐有孟尝,赵有平原, 楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、 赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋,齐明、周最、陈轸、召滑、 楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝 以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌,九国之师,逡(qn)巡而不敢进。秦无亡矢遗镞(易误写为 “族”)之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血 漂橹;因利乘便,宰割天下,分裂山河。强国请服,弱国
38、入朝。延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。 及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四 海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百 余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳(hu)名城,杀豪杰; 收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝(d ),铸以为金人十二,以弱天下之民。 然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不 测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千 里,子孙帝王万世之业也。 始
39、皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖(yu)绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、 墨翟之贤,陶朱、猗(y)顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵, 揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景(易误写为“影”)从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、 中山之君也;锄櫌(yu)棘矜(q n),非铦(xin)于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵 之道,非及向时之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜(xi)大,比权量力,
40、则不可 同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作 难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。 【情景默写】 1.过秦论中,最能揭示秦始皇奴役天下百姓的一句是“ ”,而最能表现秦始皇对待北 方少数民族的一句则是“ ”。 2. 贾 谊 在 过 秦 论 中 写 道 秦 始 皇 “ 收 天 下 之 兵 , 聚 之 咸 阳 ”, 并 且 “ , ”,以此来削弱百姓的反抗力量。 3.过秦论中贾谊描写秦始皇据险固守的句子是:“ , 。” 4.过秦论中,贾谊用“斩木为兵,揭竿为旗, ,赢粮而景从”摹写出陈涉举义旗并 得到天下热烈
41、响应的情况,且在文末用“ ”揭示了秦王朝灭亡的原因。 答案 1.执敲扑而鞭笞天下 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 2.销锋镝 铸以为金人十二 3.据亿丈之城 临不测之渊 4.天下云集响应 仁义不施而攻守之势异也 4.马援诫兄子严敦书 后汉书 吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也。好论议人长短,妄是非正法,此吾所大恶也, 宁死不愿闻子孙有此行也。 汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿(jn)结褵(l ),申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳。 龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威,吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之 乐,清浊无所失,父丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,
42、不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成尚 类鹜(易误写为“骛”)者也。 效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。 讫今季良尚未可知,郡将 下车辄切齿,州郡以为言,吾常为寒心,是以不愿子孙效也。 【情景默写】 1.马援诫兄子严敦书一文语气恳切,言词之中饱含长辈对晚辈的深情关怀和殷殷期待,其中的 “ ”一句运用比喻,警拔有力,发人深省,是传之千古的警句。 2.在马援诫兄子严敦书中,“ , ,此吾所大恶也,宁死不愿闻子孙有 此行也”一句,告诫子孙不要妄议别人长短。 答案 1.所谓画虎不成反类狗者也 2.好论议人长短 妄是非正法 5.陈 情 表 李 密 臣密言:臣以险衅(x
43、n),夙遭闵(mn)凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱,躬亲 抚养。 臣少多疾病,九岁不行,零丁(易误写为“仃”)孤苦,至于成立。 既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚(zu)薄,晚有儿 息。外无期(j)功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕(qin)孑(ji)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(r ), 臣侍汤药,未曾废离。 逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下, 拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗(xin)马。猥以微贱,当侍东宫,非臣陨(yn)首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。 诏书切峻,责臣逋(b)慢。郡县逼迫,催臣上道;州司临
44、门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情, 则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹(易误写为“尤”)蒙矜(jn)育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职 郎署,本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢(zhu),宠命优渥(w),岂敢盘桓,有所希冀。但 以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母、孙二人,更 相为命,是以区区不能废远。 臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。 臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。 愿陛下
45、矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒 余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。 【情景默写】 1. 陈 情 表 中 写 李 密 自 述 自 己 命 运 多 舛 , 坎 坷 磨 难 的 两 句 是:“ , 。” 2.陈情表用“ , ”两句述说自己孤独长大成人的窘况。 3.陈情表中通过“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮”表现祖母和自己孤苦无助,更用 “ , ”表现自己家庭人丁稀少,孤单无助。 4.陈情表用“臣无祖母, ”抒写自己对祖母的依赖,用“祖母无 臣, ”表现了祖孙二人相依为命、情意深重。 5.李密用乌鸦反哺为喻,来揭示全文主旨的句子 是:“ , 。” 6.陈情表中李密先
46、自贬身份,表白自己“ ”的地位,并对晋武帝的“过蒙拔 擢, ”感到无比荣幸。 7.陈情表用“欲苟顺私情, ”陈述自己进退两难的处境,用“人命危 浅, ”形象地勾勒出了一幅祖母病笃图。 8.陈情表中,李密用“ , ”来表明自己的忠贞之情。 答案 1.臣以险衅 夙遭闵凶 2.零丁孤苦 至于成立 3.茕茕孑立 形影相吊 4.无以至今日 无以终余年 5.乌鸟私情 愿乞终养 6.至微至陋 宠命优渥 7.则告诉不许 朝不虑夕 8.臣生当陨首 死当结草 6.归去来兮辞(并序) 陶渊明 余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟(易误写为“栗”),生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏, 脱然有怀,求之靡途。
47、会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。 于时风波未静,心惮远役, 彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥 冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔(rn),当敛裳宵逝。寻程 氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰归去来兮 。乙巳岁十一 月也。 归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚(易误写为“惜”)惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可 追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(yn),风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌, 眄(min)庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩(q ),时矫 首而遐观。云无心以出岫(xi),鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。 归去来兮,请息交以绝游。 世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。
