1、 - 1 - 四川省眉山市 2017-2018 学年高一语文 1 月月考试题（无答案） 考试时间： 150 分钟 总分： 150 分 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 村落是传统社会最基本的单位之一，是先民们在日常的生产生活过程中逐渐累积各种经验而形成的一个多元的文化复合体。长期以来，传统村落文化研究缺乏学科意识，成为各个学科抢占“地盘”的场域。许多本属于传统村落的文化现象被其他学科从各自不同角度予以研究。比如，传统村落中的宗祠庙宇 ，为民族学、建筑学等学者所关注；婚姻方面的
2、风俗，被民俗学、社会学着重研究；古老的祭祀、信仰等，又被纳入宗教学、人类学、民族学等研究视野；传统村落是中华文化发展的源头，大量的文物发掘吸引了考古学的参与；传统村落文化的悠久历史，更是历史学历来着重关注的对象。众多学科的关注并运用各学科专业知识和方法开展研究，的确取得了一系列可观的成就。例如，从历史的角度出发，集中关注村落的形成，追溯村落的起源，试图构拟村落的历史；从经济的角度出发，试图描述传统村落社会的生活图景；等等。不过，相对于传统村落文化而言，这些研究显得有 些支离破碎。 村落本身是一个特定范围的社会单元，乡民们在生产生活过程中形成了相应的文化。这些文化是一个整体性很强的复合型文化，即
3、传统村落文化是一个完整的文化复合体，各种文化本身完好地融入一个完整的传统村落中，任何一个方面的缺失都是不完整的。因而，研究传统村落文化，无论从建筑学、考古学、经济学、历史学、哲学、民俗学、社会学、人类学等哪个方面入手，都只是涉及了传统村落文化中的一个方面或若干方面，而不能代表传统村落文化的全部。传统村落文化不属于现有的任何学科范畴，因而，重视传统村落文化的研究，尤其应重视传统村落文 化学术体系的构建。也只有构建了传统村落文化的学术体系，传统村落文化才能不被肢解并进入独立发展的阶段。 传统村落文化作为一个复合型的文化体系，针对它的研究需要复合型人才。这种复合型人才，不但要知晓而且还需打破诸如历史
4、、宗教、经济、建筑等学科的界限，能够进行全面深入的研究。 传统村落文化不像精英文化那样被保存在典籍里，它是一种“活态”文化，是乡民现实生活的一部分，是乡民代代相传的生活文化。这种生活文化口耳相传，没有文字记载，就需- 2 - 要研究者亲自深入村落，对村落进行全方位的生活体验与调研。要研究好传统村落文化，还不能 只局限于某一个村落或某一个地区的村落。各地的村落环境不同，风俗各异，所谓“十里不同风，百里不同俗”，它们所具有的不同特征需要我们认真研究和发现。当然，传统村落也具有一定的相似性。费孝通先生曾指出：“人文世界是具有一致的共相的，社会人类学就是要把人文世界从对个别的观察里把共相说出来。”所以
5、，研究传统村落文化，我们应该揭示出中国传统村落文化的“共相”，即普遍规律与内在特征，并在揭示规律的同时，重视它们各自的特征。 综上所述，对传统村落文化的研究者而言，不仅要具备较丰富的理论知识，而且必须深入村落，身体力行地参与 体味村落的生活与调研；不仅要读万卷书，还要行万里路。只有这样，才有可能深入把握传统村落文化的内核和个性特征。 （摘编自黄彦弘重视对传统村落文化的学术研究） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A作为传统社会最基本单位之一的村落，是一个多元的文化复合体。其中，宗祠庙宇、婚姻风俗最能代表传统村落文化。 B众多学科关注并运用各学科专业知识和方法研究传统村
6、落文化，虽取得了较大的成就，但这些研究显得有些支离破碎。 C传统村落中的祭祀、信仰等文化成为宗教学、人类学、民族学等学者研究的对 象，传统村落中出土的文物是考古学学者研究的对象。 D村落本身是一个特定范围的社会单元，而悠久的传统村落文化则是历代乡民们在长期的生产生活过程中形成的。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A任何学科如果仅仅从自己学科的角度来研究传统村落文化，都只是研究了传统村落文化的一鳞半爪。 B传统村落文化不属于现有的任何学科范畴，因而要构建传统村落文化学术体系，这样就能对它进行全面的研究 C研究传统村落文化不能只坐在书斋里，而是要亲自深入到村落中去，全方
7、位地体验和调研乡民们的生活。 D文中引用费孝通的话，证明作者的观点，即各地的村落文化具有不同的特征，但也具者一定的相似性。 3根据原文内容，下列说法不正确的 -项是（ ）（ 3 分） - 3 - A长期以来，传统村落文化研究缺乏学科意识，要研究传统村落文化，就要揭示出传统村落文化的普遍规律与内在特征，也应重视它们各自的特征。 B传统村落中的建筑、风俗、祭祀、信仰等乡民们在生产生活过程中形成的文化都不是单独存在的，而是完好地融为一体，呈现出一个完整的文化复合体。 C以前对传统村落文化的某部分进行研究，只要具有与之相应的某学科的知识就可以；如果要对 传统村落文化进行全面深入的研究，就需要复合型人才
8、。 D研究传统村落文化的人不仅要读万卷书，因为传统村落文化大量被记载在典籍中；而且还要行万里路，因为不能只去研究某一个村落或某一个地区的村落。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 题。 父亲的树 陈忠实 又有两个多月没有回原下的老家了。终于有了回家的机会，也有了回家的轻松，更兼着昨夜一阵小雨，把燥热浮尘洗净，也把自己都记不清的烦扰洗去。 进门放下挎包，先蹲到院子拔草。这是我近年间每次回到原下老家的必修课。或者说，每 次回家事由里不可或缺的一条，春天夏天拔除院子里的杂草，给自栽的枣树柿树和花草浇水；秋末扫落叶，冬天铲除积雪，每一回都弄得满身汗水灰尘
9、，手染满草的绿汁。温习少年时期割草以及后来从事农活儿的感受，常常获得一种单纯和坦然。 前院的草已铺盖了砖地，无疑都是从砖缝里冒出来的。两月前回家已拔得干干净净，现在又罩满了。我的哥哥进门来，也顺势蹲下拔草，和我间间断断说着家里无关紧要的话。我们兄弟向来就是这样，见面没有夸张的语言行为，也没有亲热的动作，平平淡淡里甚至会让人产生其他猜想，其实大半生里连一句伤害的话从来都没有说 过，更谈不到脸红脖子粗的事了。世间兄弟姊妹有种种相处的方式，我们却是于不自觉里形成这种习惯性的状态。说话间不觉拔完了草，之后便坐在雨篷下说闲话，想到什么人什么事，有一搭没一搭地聊着。从雨篷下透过围墙上方往外望去，大门外场塄
10、上的椿树直撑到天空。记不清谁先说到这棵树，是说这椿树当属村子里现存的少数几棵最大的树，却引发了我的记忆，当即脱口而出，这是咱爸栽的树。 我便说起这棵椿树的由来。大约是在“三年困难”中最困难的一年，我正上高中，周日回到家，父亲在生产队出早工回来，肩上扛着镢头，手里攥着一株小树苗。我在门 口看见，搭眼就认出是一株椿树苗子。坡地里这种野生的椿树苗子到处都有，那时椿树结的荚角随风- 4 - 飘落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以长到半人高的树秧子。这种树秧如长在梯田塄坎的草丛中，又有幸不被砍去当柴烧，就可能长成一棵大椿树；如若生长在坡地梯田里，肯定会被连根挖除晒干当作好柴火，怕其占地影响麦子生长。
11、父亲手里攥着的这根椿树苗子是一个幸运者，它遇到父亲，不是被扔在门前的场地上晒干了当柴烧，而是要郑重地栽植，正经当作一棵望其成材的树，进入郑重的保护禁区。 我对父亲的一个尤为突出的记忆，就是他一生爱栽树。他是个农 民，除了农作本职外，业余爱好就是栽树。我家在河川的几块水地，地头的水渠沿上都长着一排小叶杨树。地头的水渠里大半年都流淌着从灞河里引来的自流水，杨树柳树得了沃土好水的滋养，迎着风如手提般长粗长高。我的父亲还指望着在地头渠沿培植的这些杨树，能补贴家用，能供给哥和我的学杂费用。 我在每个夏天的周日从学校回到家中，便要给父亲的那棵椿树秧子浇一桶水。这树秧长得很好，新发出的嫩枝竟然比原来的杆子还
12、粗，肯定是水肥充足的缘由。这椿树就一直长着，直到现在。每隔一段时日抽空回到老家，到门口第一眼看到的就是这棵椿树，父亲就站 在我的眼前，树下或门口；我便没有任何孤独空虚，没有任何烦恼? 现在，在祖居的宅院里，两个年过花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不说官场商场，不议谁肥谁瘦，却与无意中很自然地说起父亲的两棵树。父亲去世已经二十五年，他经手盖的厦屋和承继的祖宗的老房都因朽木蚀瓦而难以为继，被我们拆掉换盖成水泥楼板的新房子，只留下他亲手栽的两棵树还勃勃生机，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里。 每到农历六月，
13、麦收之后的暑天酷热，这椿树便 放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂， 从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院。每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲。今年却因这事那事把花期错过了，便想，明年一定要赶在椿树花开的时日回到乡下，弥补今年的亏空和缺欠。那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香。 （选自陈忠实自选散文集，有删改） 4.下列对散文有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）（ 3 分） A.文中“我”和哥哥拔草和闲聊的情景属于闲笔，其目的是说明他们兄弟间虽然共同的语言不多，但兄弟之情还非常浓烈。 - 5 - B.从文中看，父亲栽树的根本原因有两个：一是可以通过种树卖钱来补贴家用，二是能够供给哥哥和“我”上学的费用。 C.父亲去世后，留下的这棵椿树，已经成为“我”心灵感应的象征，看到这棵树，“我”便不会感到孤独空虚和烦
