1、 - 1 - 上学期高一语文 10 月月考试题 03 一、语言文字运用（共 28 分，其中选择题每小题 3 分） 1下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是 A.亲 戚 (q) 召 （ zho）唤 粗 犷 （ gung） 觑 （ q）了一眼 B.泥 淖 （ no） 墓 冢 （ zng） 下 载 （ zi) 酒阑灯 灺 （ xi） C.叱 咤 (ch) 烘 焙 （ pi) 亘 古 (gn) 沧海一 粟 （ s） D.赭 （ zh）色 迷 惘 （ wng） 不 啻 （ ch） 方兴未 艾 （ i） 2 下列各句中，没有错别字的一项是 A.人到中年便时有闲愁，怪不得词人会感叹年华一瞬，容销金镜，壮志
2、消残。 B.太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸汽来，老翁小孩子就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了。 C.读书决不是要使我们“散心消谴”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹自己，使我们对于无意义的人生视而不见，而是正好相反。 D.人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋篷，因风四散的蒲公英。 3 下列各句中，加点的词语运用不正确的一项是 A 当我们的来复枪膛空了时 ，那只狼已经倒了下来，一只小狼拖着一条腿，进入到 无动于 衷 的静静的岩石中去。 B.若遇到风和日 暖 的午后，你不但不感到岁时的肃杀，而且还可以饱觉着一种 莫名其妙 的含蓄在那
3、里的生气。 C 香港蕞尔小岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士，对大陆都表示出 息息相关 、风雨同舟的情谊。 D 由于对 AC 米兰队缺乏足够的了解，加上双方实力悬殊，中国足球队此次出征意大利虽然作了充分的准备，最后还是 铩羽而归 。 4.下列各句没语病的一项是 A.刹那间好像有一双阴冷的鹰爪，扼住了我的咽喉，顿觉手指发麻，眼冒金星，心如擂鼓，气息屏窒? B.这是我第三次见到西地平线上落日的情况。我不敢独享那一幕幕，所以将它诉诸于笔端，带给更多的人们。 C.似乎，抱着初生的你到医生处诊治你的“脱肠”，半夜把医生喊破喉咙从睡梦中叫起，那种焦急忧虑，还像是昨天的事。 D.只有艰辛劳动过奉献过的人，才
4、真正拥有故乡，才真正懂得古人 “ 游子悲故乡 ” 的情怀 无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。 5下列各句与例句句式相同的一句是 例句：而今安在哉 A 安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎 B句读之不知，惑之不解 C不拘于时，学于余 D渺渺兮予怀，望美人兮天一方 6对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A非能水也，而 绝 江河（绝：横渡） 挥斥方 遒 （遒：强尽有力） - 2 - B则耻师焉， 惑 矣（惑：糊涂） 假 舆马者（假：凭借，利用） C则天地 曾 不能以一瞬（曾：竟，简直） 外与天 际 ，四望如一（际：交会） D君子 不齿 （不齿：不以 ? 为 羞 耻） 举酒 属 客（属：
5、致意，引申为劝酒） 7下列各句中 加点 虚词意义和用法相同的一组是 A欲人 之 无惑也难矣 B 其隙也，则施施 而 行， 漫漫而游 屈平 之 作离骚，盖自怨生也。 隐于首阳山，采薇 而 食之 C 因 坐法华西亭，望西山，始指异之 D生 乎 吾前，其闻道也固先乎吾 秦伏兵绝其后， 因 留怀王 知不可 乎 骤得，托遗响于悲风 8.红楼梦、水浒传、三国演义、西游记等文学名著熏陶了中华民族，使华夏文化积淀了深厚的底蕴。请选择你熟悉的一部中外文学名著，结合作品内容或你的感悟，补全下联。（ 4 分） 上联： 读水浒，明侠肝义胆。 下联： _ 9.排列下面的语句，使其组成语意连贯的一段话。（ 3分） 一夜枕
6、上听雨，辗转不能成寐，清晨推窗望去，雨却停了。 院子中，一丛绿树被染得浓阴如墨。 . 初到江南，就碰上了梅雨季节 朦胧的墨绿中，清晰地闪着点点火红的花朵，给这雨后空朗的清晨增添了不少的生气。 浓云尚未散开，低低压着房檐。 空中还飘着若有若无的雨丝，天地间弥漫着一层层湿漉漉、静悄悄的青黛色雾霭。 正确顺序为： 。 二、现代文阅读（ 共 29 分，其中选择题每小题 3 分） （一） 阅读下面的文字，完成 10 12 题。（共 9 分，每小题 3 分） 中国传统文化的危机 文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个
7、这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：这个文化是否还有严格意义上的传人；她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；她的独特语言是否还活在人们表达关 键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之
8、交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。 以儒家文化为例，我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或 文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化- 3 - 的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和
9、艺术形式之中呢 ?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。 由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完 全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的
10、时代潮流冲走的 则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去 ?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。（有删节） 10对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是 A真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。 B儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。 C基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。 D独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。 11对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲 凉的文化含义”一句理解正确的一项是 A以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可
11、挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。 B我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。 C在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，中国传统文化已陷入了生存危机，总的形势还在不断恶化。 D“中国向何处去 ?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。 12根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 A东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但 并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。 B未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也
12、是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。 C一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。 D现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。 - 4 - （二）阅读下 面的文字，完成 13-17 题。（ 20 分） 乡村的瓦 冯杰 . 乡村的瓦大都呈蓝色，那种蓝不是天蓝也不是海蓝，是近似土蓝；我们乡下有个词说得准确 “瓦蓝”。这个词属于瓦的专利。 在我的印象里，瓦是童年的底片，能冲洗出乡村旧事。 瓦更像是乡村房子披在身上的一面带羽的蓑衣，在苍茫乡村没有开始也没有结束的雨的清气里漂浮。若在雨日来临时刻，瓦会更显出自己独到的神韵与魅力。雨来了，那一颗颗大雨珠子，落在片片房屋的羽毛上，胆子大的会跳起，多情的会悄悄滋润到瓦缝；最后才开始从这面蓑衣上滑落，从屋脊上，再过渡到屋檐。浩浩荡荡穿 越雨瓦的通道，下去，回归大地，从而完成一方方瓦存在的全部意义。 瓦有对称之美，任何人看到乡村的瓦，都会想到一个成语，叫“鳞次栉比”，如观黄河的鱼鳞与母亲的梳篦。瓦在骨子里是集体主义者，它们总是紧紧地扣着，肩并肩，再冻再冷也不松手。在冬天它们能感到彼此的体温，像肌肤相亲的爱人，贴得密不透风，正团结在月亮缓缓上升的乡村里
