1、 - 1 - 2017-2018 学年上期期中联考 高一语文试题 注意事项：本试卷分第 I 卷（阅读题）和第 II 卷（表达题）两部分。考生作答时，务必先将自己的学校、姓名、考号填写在答题卡上，并将条形码按文字方向贴在答题卡的指定区域。考试结束只交答题卡。本卷满分 150 分钟，时间 150 分钟。 第 I 卷 阅读题（共 70 分） 一、现代文阅读（ 9 分，毎小题 3 分） 论语有多少种读法 “论语热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。于丹论语心得、丧家狗：我读论语等书的面市，再次引起人们对 论语这部儒学原典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。 如何评价于丹等人
2、对论语的读解，坊间已多有议论，兹不具议。但由此联想到的一个问题是：论语有多少种读法？换言之，经典诠释的空间有多大？路径有多少？ 按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史 阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域
3、”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式；随着“历史视域”的 不断拓展，本文的意义超越了它的作者所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者，”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。 作为在德国思想家雅斯贝尔斯所谓人类文明“轴心时代”所产生的儒家经典，论语在成书后的千百年间一直受到人
4、们的重视。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，论语的- 2 - 价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但论语 的价值光芒并未因此而黯淡。 经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与
5、升华。从对论语等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”；后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。” 这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”；离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如
6、何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释 论语等经典需要着力解决的问题。 1 结合文意，下列解释不正确的一项是 ( )（ 3 分） A经过历史检验而具有恒久价值，属于“历史传物”的范畴的作品，是经典。 B“借古人杯酒，浇自家心中块垒”是因为侧重了考古学的路径。 C后世读者从自身所处的历史阶段与社会环境出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程，就是对经典的理解和诠释。 D经典产生的特定的“视域”是指经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。 2下列符合作者观点的一项是 ( )（ 3 分） A理解和诠释经典的两条路径，泾渭分
7、明，不能互相融合，也不能彼此兼得。 B在理解和诠释论语等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。 C读经典应强调“以经为史”，注重“实事求是”，决不能从读者自身的价值观出发。 D随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者 ，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会越来越多。 3下列说法不符合原文意思的一项是 ( )（ 3 分） - 3 - A论语的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光 芒都不会暗淡。 B论语在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了思想史
8、上独特的经学传统。 C从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。 D从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。 二、古诗文阅读（ 36 分） (一 )文言文阅读 (19 分 ) 阅读下面的文言文，完成 4? 7 题 。 项王军壁垓下，兵少食尽，汉 军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓
9、不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。项王 乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。” 乃分其骑
10、以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉 军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言！” 于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还， 纵江东父兄怜而王我，我何
11、面目见之 ？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，- 4 - 尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步 行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“ 吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德 。”乃自刎而死。 注：檥（ y倚）：整船靠岸。面之：跟项王面对面。吕马童原在后面追赶项王，项王回过头来看见他，二人才正面相对。 4.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是 ( )（ 3 分） A项王军壁垓下 壁：壁垒 B田父绐曰：“左。” 绐：欺骗 C项王身亦被十余创
12、 被：遭受 D吾闻汉购我头千金 购 ：悬赏 5.下列文化常识的表述，错误的一项是 （ 3 分） A古时座次尊卑有别，鸿门宴中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，?沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。 B古代地名有很多习惯称呼或叫法，比如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”中的“江东”指长江以东地区；而赤壁之战：“江表英雄，咸归附之。”中的“江表”指长江以南地区。 C鸿门宴节选自史记项羽本纪，作者为司马迁。史记是我国第一部纪传体断代史，分为本纪 12 篇，世家 30 篇，列传 70 篇， 书 8 篇，年表 10 篇，共 130 篇， 50 余万字，被鲁迅誉为“史家之
13、绝唱，无韵之离骚”。 D“名字”古今的理解不同。古代，名是婴儿出生几个月后一般由父亲命名；而字，则是成年后举行冠礼时取的。名和字是有关联的：如诸葛亮字孔明，杜甫字子美，名与字为同义词，互作解释；司马迁字子长，韩愈字退之，名与字则为反义词，从反面作解。 6.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 ( )（ 3 分） A项羽的军队在垓下安营扎寨，在刘邦及诸侯的军营四面唱起楚歌，同时上演了一出“霸王别姬”的悲剧。 B项羽之所以乌江拒渡，是因为觉得 没有脸面见江东父老。 C节选的内容主要写了垓下之围和乌江拒渡，都表现了项羽在末路中的英雄本色。 D垓下之围渲染悲剧气氛，乌江自刎精雕细刻神态，都写得活灵活现，有形有神。 7.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1） 纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？ （ 5 分） - 5 - 译文： _ _ （ 2） 吾闻汉购我
