1、 - 1 - 西藏林芝地区 2017-2018 学年高一语文上学期期末考试试题（汉文班） 总分： 100 分 考试时间 ： 120 分钟 一、 现代文阅读（ 20 分） （一）论述类文本阅读（ 6 分，毎小题 2 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破了礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着远古传统，依然弥漫在奇异想象和炽烈情感的图腾 神话世界之中。表现在文学领域， 就是以屈原为代表的楚文化。 儒家在北中国把远古传统、神话和巫术
2、逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序，例如黄帝四面脸被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响等等。在被孔子删定的诗经中，已看不见“怪力乱神”的踪迹，然而这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 离骚里面，想象鲜艳而缤纷，香草美人，百亩芝兰，荠荷芙蓉，芳泽香草?在充满神话想象的自然环境里，主人翁是一位执着、顽强、忧伤、哀怨、愤世嫉俗的真理的追求者。离骚把最为生动鲜艳、只有在原始神 话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融成有机整体，开创了中国抒情诗的真正光辉起点和无可比拟的典范
3、。 离骚天问九歌九辩等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系，实质上它们是楚地原始祭神歌舞的延续。王夫之解释九辩说：“辩，犹遍也，效夏启九辩之名，可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话点明了几个关键问题：第一，楚辞是“绍古体”，是远古氏族社会的遗风延续；第二，它可以“被之 管弦”，可歌可舞。近人考证也认为，像九辩九歌等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐；第三，它想象丰富奇异，尚未受儒家实践理性的洗礼，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最主要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 汉文化就是楚文化，尽管在经济
4、、政治等制度方面，刘汉王朝基本上承袭了秦代体制，但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区，西汉宫廷中始终是楚声作主导，楚汉文化一脉相 承，具有明显的继承性和连续性。 与诗经或先秦散文不同，汉代艺术和人们观念中弥漫的恰恰是从远古传留下来的种种神话和故事。从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，它们都充满幻想和巫术，把远古传统的原始活力和野性充分地保存和延续了下来。 - 2 - 西汉在经历“罢黜百家，独尊儒术”的变革后，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神日渐侵入文艺领域和人
5、们的观念中，人世、历史和现实越来越占据重要位置，这固然是社会发展文明进步的结果。但是，蕴藏着原始活力的传统浪漫幻想，始终没有离开汉代艺术，它们是楚 汉艺术的灵魂。就此，楚汉浪漫主义成为继先秦理性精神之后，与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。 （选自李泽厚美的历程） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A当儒家在北中国把远古传统、神话逐一理性化的时候，中国南方却由于原始氏族社会结构的保留和残存，依然弥漫在神话世界之中。 B理性精神在北中国节节胜利。孔子删定的诗经已看不见 “ 怪力乱神 ” 的踪迹，就是这一现象在文学领域中的表现。 C离骚，既有香草美 人的想象，又有炽热深沉的个体人格，两
6、者融合为有机整体，开创了中国抒情诗的光辉起点。 D屈原的所有作品想象奇特，充满原始活力，构成了一个突出的南方文化浪漫体系，是楚地原始祭神歌舞的延续。 2下列理解和分析，符合原文意思的一项是 A无论是在物质生活方面还是意识形态领域，中国北方都突破了礼仪旧制，理性精神也已经完全战胜了巫术宗教。 B王夫之说九辩可以 “ 被之管弦 ” ，可歌可舞，以此证明它是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。 C汉代艺术延续了远古传统的活力和野性，而这些远古传统的活力和野性在诗经或先秦散文中却没有保留。 D刘项的基本队伍和核心成员大都来自楚地，西汉宫廷中又以楚声为主导，这是汉代文艺领域保留楚地本色的重要原因。 3根据
7、原文内容，下列说法不正确的一项是 A以屈原为代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家实践理性的洗礼，因而成为汉代赋体文学的祖宗。 B随着社会的发展、文明的进步，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神逐渐侵入西汉文艺领域。 C虽人世、历史和现实在人们观念中越来越重要，但原始的浪漫幻想仍是楚汉艺术的灵魂，汉代艺术仍弥漫着远古神话和故事。 D楚汉浪漫主义继先秦理性精 神之后，成为我国古代又一伟大艺术传统，二者相辅相成，影响着后世文学的发展。 （二）实用类文本阅读（ 14 分） - 3 - 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 童年经验赢得世界共鸣 （李峥嵘） 国际安徒生奖评委会主席帕奇亚当娜在宣读
8、获奖结果后，如此评价：“曹文轩的作品书写关于悲伤和苦痛的童年生活。他的作品也非常美丽，树立了孩子们面对艰难生活的挑战的榜样，能够赢得儿童读者的广泛喜爱”，“用诗意如水的笔触描写原生生活中一些真实而哀伤的瞬间”。 曹文轩能获奖，是因为他笔下人物的童年生活具有浓郁的中国味道，又从这 种独特的经验中提取世界性的能引起广泛共鸣的情怀。 曹文轩是一个自觉使用童年经验的作家，曾在最广为流传的小说草房子里写道：“一个人永远也走不出他的童年”。曹文轩的家乡苏北，以穷而出名。贫穷的记忆极深刻。他吃过一回糠，一回青草。整天喝稀粥，十五天才能盼到一顿干饭。所谓干饭只有几粒米，几乎全是胡萝卜做成的。但，家人在困难中的
9、坚韧和无尽的爱又给了他特别美好而温暖的记忆。他的老祖母是一个聋子，日夜思念上大学的曹文轩。她守在大路口，等待归来的人。一日，她终于等到一位军人，于是便向人家打听：“你见到我大孙子了 吗？”慈爱的老祖母可以说是曹文轩作品中慈爱的祖辈的灵感源泉。形神憔悴的父亲忧心忡忡地背着病入膏肓的他行走在城市与乡村，则写进了草房子。他所有作品中最沉重的青铜葵花，更多地封存了与妹妹的童年生活。曹文轩作品写的是中国故事，故事背后却是人类主题。“比如，描写的父爱，任何国家的人都能产生共鸣，但是那样一个关于父爱的故事却只能发生在中国社会的背景之下。我们必须将笔触探到人性底部，那里有共通的人性，有人类共同的喜怒哀乐、共同
10、的向往和情怀以及共同面临的苦难。” 上一任国际安徒生奖评委会主席玛丽亚 耶稣 基尔曾评价曹文轩作品深刻地展示了生活的真实，并且能以充沛的情感打动孩子，帮助孩子永远满怀希望地直面生活。曹文轩的合作者、德国著名插画家索尼娅 达诺夫斯基谈到她为曹文轩的草房子创作插画时的感受说，她不止一次地为草房子中的人物和情节所感动，甚至产生了想为草房子的每一页内容创作插画的冲动。 曹文轩是一个学者型的作家，有自己的文学理论。例如他的作品有“水”的意象，他生长在江南水乡，傍水而立。“水，参与了我之性格，我之脾气，我之人生观，我之美学情调的构造。” 他也乐意用水来比喻自己的个性，有弹性， 遇圆则圆，遇方则方。但是作品
11、却坚持“洁癖”。他不会像有些成人文学采取自然主义的写法，“我写不了苍蝇，写不了鼻涕，写不了粪便，写不了腐烂的老鼠。”不搞语言实验，不会写出“从口袋里掏出一个肥大的笑容”这样一个句子。更不会搞意识流、时空倒错、人称的随意转换等现代派手法的。“我成不了现代主义者，更成不了后现代主义者，我永远只能是个古典主义者。” - 4 - 国际儿童读物联盟中国分会主席、中国少年儿童新闻出版总社社长李学谦说，当前儿童文学十分繁荣，题材种类丰富多彩，但在始终坚持现实主义创作道路，坚持写实风格的作家中，曹文轩是十分 突出的一位。他的作品不仅打动了无数中国小读者，而且感染了国外读者，成为他们认识中国的一个窗口。“是中国
12、的，也是世界的”，曹文轩获“国际安徒生奖”是这句话的最好诠释。 （节选自曹文轩为什么能成为安徒生奖中国 “ 第一人 ” ，有删改） 相关链接 曹文轩的作品往往有一种“悲伤”的色彩。有孩子问：“曹老师，您的作品为什么总是悲伤的？您为什么不为我们写一部快乐的作品？”曹文轩说，生活中除了快乐，还有很多不快乐的东西，也是需要接触和了解的。海的女儿卖火柴的小女孩等公认的儿童文学经典作品恰恰是悲伤的，而不是快乐的。“快乐并不是一个人的最佳品质。并且一味快乐，会使一个人滑向轻浮与轻飘，失去应有的庄严与深刻。”他的作品的一个重要特点是描写苦难，穷困的生活、经历磨难的人们、物质匮乏的乡村?他认为，中华民族是一个
13、经历过各种厄运的民族，但很多年后再回顾这段历史时会发现，人们在磨难的同时，也收获了一笔宝贵的财富，那就是从苦难中升华出的真善美的人性 曹文轩称其为“悲悯精神”。（摘自曹文轩为什么能成为安徒生奖中国“第一人”） “五七干校”时期的江南水乡农村，城市女孩葵花因为一个特别的机缘，来到 了乡村男孩青铜的家，成了他的妹妹。聪明而心地善良的哑巴青铜，因这个突然出现的小妹意识到自己作为小男子汉的责任：家里只能供一个人上学，他把机会让给了葵花；为了让葵花能照相，他冒风雪站街头卖芦花鞋，而懂事的葵花不照相，省下钱来买纸笔教青铜识字。灾年没有吃的，他想办法挖芦根、抓野鸭给葵花解馋?在充满了天灾人祸的岁月里，一家人互相扶助，从容地渡过了一个又一个难关。他们乐观地生活着，而在女孩 12 岁那年，命运又将她召回到她的城市。从此，这两兄妹
