1、师说师说韩愈韩愈【学习目标】【学习目标】了解作家及写作背景，了解作家及写作背景，识记文学常识；识记文学常识；扫除生字词读音，能正扫除生字词读音，能正 确流利朗读全文；确流利朗读全文；掌握重点词语，能正确掌握重点词语，能正确 翻译；翻译；韩愈韩愈（768824768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍。祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”，作品收录于作品收录于昌黎先生集昌黎先生集。他三岁丧父，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七他三岁丧父，靠兄嫂抚
2、养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。这之后历任地方上和中央的一些官职，其间有岁登上仕途。这之后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点被处死。最两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点被处死。最后官至吏部侍郎，故称后官至吏部侍郎，故称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故称，故称“韩文公韩文公”。韩韩 愈愈柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修苏苏 洵洵苏苏 轼轼苏苏 辙辙王安石王安石曾曾 巩巩古文运动古文运动 ：实际是以复古为名实际是以复古为名的文风改革运
3、动，韩愈和柳宗元的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道文道结合结合”的观点，主张学习先秦两的观点，主张学习先秦两汉汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他他对古文的倡导，苏轼称他“文文起八代之衰，道济天下所溺起八代之衰，道济天下所溺”。解解题题 古文中的一种文体，属古文中的一种文体，属议论文议论文范围，一般为陈述自己对某种事范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。物的见解。阐述的是作者对阐述的是作者对“从师从师”问题的看法。
4、问题的看法。说：师说：解题解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱爱莲说莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道的道理理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有
5、师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书写作背景写作背景句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()苌弘（苌弘（）蟠蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy字音字音郯子（郯子（）tn研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
6、从师，其为惑也，终不解矣。传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。解了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（
7、应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）老师。我（是向他）学习道理学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾
8、从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的、从师的作用作用人非生而知之者，孰能无惑？惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而不从师，其为惑也，终不解矣。2 2、从师的、从师的原因原因无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。3 3、从师的、从师的标准标
9、准 文本解读文本解读第一段（练习）第一段（练习）下列下列“之之”字的用法，和例句一样的是（字的用法，和例句一样的是（）例：人非生而知例：人非生而知之之者者A.A.古古之之圣人圣人B.B.道道之之所存，师所存，师之之所存也所存也C.C.吾从而师吾从而师之之D.D.句读句读之之不知不知解析：解析：C C。A.A.古之圣人：结构助词，表示修饰或领属关系，译为古之圣人：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的的”。B.B.道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的间，相当于现代汉语的“的的”。（不是。（不是“取
10、消句子独立性取消句子独立性”。因为。因为“取消句子独立性取消句子独立性”的的“之之”是用在主谓之间的，即是用在主谓之间的，即“之之”后必是动后必是动词；而两个词；而两个“所存所存”是是“所词短语所词短语”，“所词短语所词短语”都是名词性的。）都是名词性的。）D.D.句读之不知：定语前置标志。句读之不知：定语前置标志。研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传
11、已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概爱其子，
12、择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理
13、，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问
14、之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地那个（人
15、）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？代词，这些以为耻拜别人为师这类人等等名词作状语，成群
16、恢复不屑与之同列竟第二段此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对 象从师态度结 果论证方法今之众人今之众人耻耻学于学于师师“愚益愚愚益愚”古之圣人古之圣人从从师而师而问问“圣益圣圣益圣”其子其子择择师而教师而教之之小小学学其身其身耻耻师师大大遗遗巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人 不耻相师不耻相师士大夫之士大夫之智智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟曰师曰弟聚而聚而笑笑之之通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性。要性。三个方面壹壹贰贰叁叁研读第研读
17、第2段论证结构及方法：段论证结构及方法：古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师爱其子，择师而教爱其子，择师而教于其身，则耻师焉于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师百工之人，不耻相师士人之族，群聚笑之士人之族，群聚笑之益圣益愚益圣益愚小学大遗小学大遗智反不及智反不及纵纵 比比自自 比比横横 比比分析第2段论证结构：文本解读文本解读第二段（练习）第二段（练习）下列下列“师师”字的用法，和例句一样的是（字的用法，和例句一样的是（）例：例：古之学者必有古之学者必有师师A.A.吾吾师师道也道也B.B.师师道之不传也久矣道之不传也久矣C.C.吾从而吾从而师师之之D.D.师师
18、者，所以传道受业解惑也者，所以传道受业解惑也解析：解析：D D。例：古之学者必有师例：古之学者必有师（名词，老师）（名词，老师）A.A.吾师道也（名词做动词，学习）吾师道也（名词做动词，学习）B.B.师道之不传也久矣（名词作动词，从师）师道之不传也久矣（名词作动词，从师）C.C.吾从而师之（意动用法，以吾从而师之（意动用法，以为师）为师）D.D.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）（名词，老师）研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣
19、人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。
20、有各的专门研究，如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的言第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的言行，意在证明怎样的观点？行，意在证明怎样的观点？孔子言行孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点圣人无常师凡先闻道者，都可以为师；道之所存，师之所存也。：圣人无常师：圣人无常师学者必有师 文本解读文
21、本解读第三段（练习）第三段（练习）下列下列“圣人圣人”一词的含义，和例句一样的是（一词的含义，和例句一样的是（）例：例：其下其下圣人圣人也亦远矣也亦远矣 A.A.夫夫圣人圣人者，不凝滞于物（屈原列传）者，不凝滞于物（屈原列传）B.B.至人无己，神人无功，至人无己，神人无功，圣人圣人无名无名（逍遥游）（逍遥游）C.C.我生幸逢我生幸逢圣人圣人起南国，祸乱初平事休息起南国，祸乱初平事休息（登金陵雨花台望大江）（登金陵雨花台望大江）D.D.子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。（孟子）（孟子）解析：解析：B B。例：例：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。德
22、高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。A.A.这里指聪明通达的人。这里指聪明通达的人。B.B.修养最高的人修养最高的人。C.C.唐以后称皇帝，这里唐以后称皇帝，这里指明太祖朱元璋指明太祖朱元璋。D.D.专指孔子。专指孔子。研读第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（
23、从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词作用：交代写作缘由；以李蟠的事作用：交代写作缘由；以李蟠的事例树立榜样，激励后学；总结全文，例树立榜样，激励后学；总结全文，宣扬和例证中心论点。宣扬和例证中心论点。说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古道：不拘于时行古道 文本解读文本解读第四段（练习）第四段（练习）(2021贵州省贵州省单元测试单元测试)荀子在劝学中指出：荀子在劝学中指出：“青，取之于蓝而青青，取之于蓝而青于蓝。于
24、蓝。”这与韩愈师说中的观点相似的句子是（这与韩愈师说中的观点相似的句子是（）A.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。B.位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。C.师道之不传也久矣师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣!D.道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。解析：解析：A A。中心论点：学者必有师（是什么）中心论点：学者必有师（是什么）（一）道理论证：教师的职能（为什么），从师的必要性（为什么）。择师的标准（怎么样）（二）反面论证（正反对比论证）：师道之不传也久矣，欲人无惑也难矣（为什么）（三）正面论证（事例论证、引用论证）：圣
25、人无常师（怎么样）（四）正面论证：不拘于时，能行古道（结论）32论方证法（1 1）道理论证）道理论证：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并阐述师的内涵说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2 2）对比论证）对比论证：第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3 3）举例论证：）举例论证：第四段叙述了孔子的言行，列举了郯子、苌弘、师襄、老聃等人，虽然他们的贤能都比不上孔子，但孔子却认为他们身上有值得学习的地方，从而说明“圣人无常师”的
26、道理。1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人从师 今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明 3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。一、丰富的语气表达一、丰富的语气表达（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的整齐的排偶句排偶句和灵活的和灵活的散句散句交错运用，配合自然，错落有致。例交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：如，第二段：“古之圣人，其出
27、人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重
28、师道的恶劣风第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎为愚，其皆出于此乎”，疑问推断语气；第二句，疑问推断语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。写作特点写作特点二、论
29、证精密，说理深刻二、论证精密，说理深刻 全文脉络清晰，结构严谨。从正面立全文脉络清晰，结构严谨。从正面立论、反面批判、举例论证、倡导良风几方论、反面批判、举例论证、倡导良风几方面阐明中心思想，起承转合，文气滔滔，面阐明中心思想，起承转合，文气滔滔，逻辑严谨，环环相扣。恰当地运用对比论逻辑严谨，环环相扣。恰当地运用对比论证、举例论证和引用论证等方法，增强了证、举例论证和引用论证等方法，增强了文章的说明力。文章的说明力。小结 本文针对当时社会士大夫本文针对当时社会士大夫“耻于相师耻于相师”的不良风气，的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复
30、论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了确阐述了“传道受业解惑传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”“”“弟子不必不如师，师不必贤弟子不必不如师，师不必贤于弟子于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。见的精神。1.1.韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存在的对于从师的错韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存在的对于从师的错误认识：误认识：“，。”这种认识受到以官爵高下来区分门第观这种认识受到以官
31、爵高下来区分门第观念的影响。念的影响。2.2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的句子是句子是“，”。3.3.韩愈师说中用韩愈师说中用“，？”说明道理是通过后天学习获说明道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。1.1.韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存在的对于从师的错韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存在的对于从师的错误认识：误认识：“位卑则足羞，官盛则近谀。”这种认识受到以官爵高下来区这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。
32、分门第观念的影响。2.2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的句子是句子是“师者，所以传道受业解惑也”。3.3.韩愈师说中用韩愈师说中用“人非生而知之者，孰能无惑？”说明道理是通过说明道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。4 4.韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的句子是句子是“，”。5.5.师说师说中中，作者作者认为认为“弟子弟子”可以胜过可以胜过“师
33、师”，“师师”也可以逊于也可以逊于“弟子弟子”，“师师”和和“弟子弟子”之间的关系是相对的，不过是之间的关系是相对的，不过是“，”而已。而已。6.6.韩愈在师说中认为存在韩愈在师说中认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的的情况的原因是情况的原因是“，”。7.7.在师说中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的在师说中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：不同态度：“爱其子爱其子”，则，则“”；而自己；而自己“”。4 4.韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的
34、句子是句子是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。5.5.师说师说中中，作者作者认为认为“弟子弟子”可以胜过可以胜过“师师”，“师师”也可以逊于也可以逊于“弟子弟子”，“师师”和和“弟子弟子”之间的关系是相对的，不过是之间的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”而已。而已。6.6.韩愈在师说中认为存在韩愈在师说中认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的的情况的原因是情况的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。7.7.在师说中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的在师说中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：不同态度
35、：“爱其子爱其子”，则，则“择师而教之”；而自己；而自己“则耻师焉”。8 8.韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“！”其中其中“久久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学习的重要性。字写出了从师学习的重要性。9.9.在师说在师说中中，韩愈韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：“彼童子之师彼童子之师 ，”。10.10.从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，“”
36、；今之众人才智低于；今之众人才智低于圣人很多圣人很多，“”，这就造成这就造成了两种截然不同的结果：是故了两种截然不同的结果：是故“，”。11.11.韩愈在师说中援引孔子的言论韩愈在师说中援引孔子的言论“，”，旨在批判士，旨在批判士大夫之族的愚妄大夫之族的愚妄。8 8.韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”其中其中“久久”字写出了当时耻于从字写出了当时耻于从师现象已成陋习，师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学习的重要性字写出了从师学习的重要性。9 9.在师说在师说中中，韩愈韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：“彼童子之彼童子之师师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。1010.从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于；今之众人才智低于圣人很多圣人很多，“而耻学于师”，这这就造成了两种截然不同的结果：是就造成了两种截然不同的结果：是故故“圣益圣，愚益愚”。1111.韩愈在师说中援引孔子的言论韩愈在师说中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在，旨在批判士大夫之族的愚妄批判士大夫之族的愚妄。
