1、 - 1 - 北京四中 2016-2017 学年下学期高二年级期末考试语文试卷 本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。 一、本大题共 7 小题，共 18 分。 阅读下面的材料，完成 1-7 题。 材料一 孔子是个大生命。 从精神层面看，孔子拥有的是一个常人无法想象的、乐观通透的精神世界。现在有各种孔子的传记，但是最先写传的，却是孔子自己。请看论语为政：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”这不是一个首尾颇完整的微型传记吗 !在这篇微型传记中，十年一个境界。活到七十三 岁甚至更高龄的人有的是，但顺着日子一天天地活，却难以有这样的境地攀升。
2、孔子曾经赞美颜渊“ _”，这句话用在他自己身上也很合适。孔子这一辈子都在奋斗。 这个微型传记，也可约括为三句话：少年要有 _，中年要有 _，老来才会有境界。巧的是，在论语中，还可以看到相反的人生。这就是孔子骂原壤所表露的。论语宪问篇记载说，晚年的孔子看到自己的老朋友原壤在那里“夷俟”，“夷俟”大概是叉开腿坐着的意思，可能是原壤叉开腿在墙根晒太阳吧。这在当时大概是不体面、 老没出息的表现。孔子看着不顺眼，上去就说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。”以杖叩其胫。说你小时候不知道孝悌，没学会做人；长大了以后也是毫无建树，人们说起你，一件体面的事情都没有；到老了，要是早点儿死了，也不至于还在
3、这里一副老不羞的样子。现在这幅样子，不顾体统，坏风俗，活着就是丢人现眼。一边说着一边还用手里的拐杖，在原壤的小腿上敲了两下。原壤的人生，不是与奋进的人生恰成一分明的对比吗 ? 孔子一生坎坷，靠山山倒，近河河干。何以这样说 ?孔子一辈子寻找实现政治理想的机会，净遇到齐景公、卫灵公、季 桓子之流，晚年有个楚昭王带一点儿仁者的意思吧，孔子前去投奔他，还没有见到人，楚昭王就死去了 !这不是让人惋惜的吗 ?可当他晚年穷途末路时，叶公问子路，孔子是个什么人啊 ?子路被问住了。孔子知道后，说，我是个什么样的人啊 ?我是个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人 !我们不能以现代人的傲慢去轻易地诋毁一个古人。
4、孔子一生不论身处何地、有如何的境遇，始终不忘自己的理想，为了这个理想他周游列国十四载，尝尽人世间的辛酸苦楚，虽然一直碰壁，但从未放弃，在春秋末年那个黑漆漆的乱世，一点“仁”道的主张为苦难的人世留下了唯一一点 光亮。在他一辈子的坚持中，展示的是一个生命的大格局。即使不从思想的角度，单从审美的角度看，孔子的生命也是悲壮的。 不论你是尊孔、反孔，你都必须承认孔子很重要，他的人生哲学在两千多年的时间里影响了每一代中国人。孔子是个大生命，他一生奋进，一生坚持一个理想，一生都在乐观中不断攀升进取，他那种对思想的坚持和撞了南墙也不回头的执著，都不是凡夫俗子、小愤青、- 2 - 老愤青可以做到的。 （取材于李
5、山的相关文章） 1. 下面对“材料一”的理解， 不正确 的一项是（ 2 分） A. 从现实层面上讲，孔子是失意的；从精神层面上讲， 孔子拥有生命的大格局。 B. “孔子的生命是悲壮的”强调孔子的执着，是单纯从审美的角度来加以考量的。 C. 孔子以“仁”的理想照亮春秋末年的乱世，而他对后人的影响又何止于“仁”。 D. 即便对孔子持反对的态度，也必须承认他的重要性，这二者并不是相矛盾的。 2. 下面孔子对颜回的评价，适合放在第二段空白处的是（ 2 分） A. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 B. 不迁怒，不贰过 C. 吾见其进也，未见其止也 D. 退而省其私，亦足以发 3. 请在
6、第三段的空白处填上恰切的词。（ 2 分，每空 1 分） _ _ 材料二 孔子出生于乱世，那个时代礼崩乐坏。非理性的“怪力乱神”非常强大。“必也正名乎”，孔子试图为中国建立一个理性的底线，这个底线是什么呢 ?“克己复礼”，“吾从周”。周，就是文治。孔子要建立的底线是“文明”，不是比谁的力气大，谁敢玩命，谁搞怪力乱神。怎么个文法呢 ?就是以诗意、审美、道德的眼光处理人类生活的矛盾。文，既是“不学诗，无以言”，也是“文以载道”，文化一切。“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子用诗书礼乐来教化民众，为文明设置底线，而这当然也是最高的价值 标准。 孔子的底线其实是一种普遍价值。人类从非理性的黑暗走向理
7、性世界，无非就是建立一种普遍价值。各民族走向理性之路的路数不同，比如有的视人为原罪，非强力改造、灌输理性不能祛魅。而儒学是承认人，信任人的。人之初，性本善。如果一种文明居然主张儿子可以杀害父亲，朋友可以互相出卖、告密，那么这种文明就不是文明。中国思想早就意识到人的普遍性，人有心，有仁德之心。孔子进一步将这种先验的人性理性化了，升华为文明的底线。 最近一百年否定孔子，其初衷或许是否定儒家文化里面的某些因素，例如那些导致了“男尊女卑”、“权力世袭”之 类的方面。这些方面并非儒学的全部。但是这一否定孔子的思潮到“文革”成为对孔子的全面否定，全面否定孔子，势必否定普遍价值。“文革”成为一场摧毁普遍价值
8、、摧毁常识的革命，其悲剧之惨烈我们已经见识。一百年过去，孔家店被彻底砸烂的结果是什么 ?就是儒学在今日国人心灵深处已经没有多少权威性，人们信奉的是“只要能富起来，怎么都行”。然而，如果其他民族的圣殿、金字塔、先贤祠一座座岿然不动，只有这个民族总是处于那种围观自己的圣贤、经典、常识等被史无前例的屎溺化的历史虚无主义狂欢- 3 - 中，那么这个民族就会在世界民族之林中被轻视。 （取材于于坚的相关文章） 4. 下列选项中，最适合作“材料二”的标题的一项是（ 2 分） A. 孔子是普遍价值的象征 B.怪力乱神 ?诗书礼乐 ? C. 孔子岂能随便被糟蹋 D. 当今中国迫切需要儒家 5. 下面对“材料二”
9、的理解 不正确 的一项是（ 2 分） A. 孔子的“文教”，指的是以诗书礼乐来教化民众，克己复礼，文化一切。 B. 文明的底线，指的是人性中本来就有的仁德、善良、信任等美好的品质。 C. 孔子的文教曾推动中华文明从黑暗、愚昧的非理性状态走向理性世界。 D. 儒家在当今失去其权威性，是因为其道义已然不符合 时代的思想精神。 材料三 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎 !” 子张 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也 !仲尼不可毁也。他人之贤者
10、，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎 ?多见其不知量也。” 子张 6. 论语中经常拿厅堂屋舍来比喻一个人的学问造诣。由上面第一则引文可联想一个成语，是 _（ 1 分） 7. 综合以上三个材料，请概括作答：为什么说孔子是个大生命 ?为什么不能诋毁他 ?（ 7 分） 二、本大题共 6 小题，共 24 分。 阅读下面两个文段，完成 8-13 题。 （一） 吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。 鲁人或 恶 吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时
11、，家累千金，游仕不遂，遂破其家。乡党笑 之 ，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：起不为卿相，不复入卫 。遂事曾子。 居顷之：其母死，起终不归 。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫- 4 - 兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。 吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉 ?”李克曰：“起贪 而 好色，然用兵司马穰苴 不能过也。”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。 起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹 赢 粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。
12、卒母闻 而 哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭 为 ?”母曰：“ 非然也。往年吴公吮其父， 其父战不旋踵，遂死于敌 。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以 哭之。” 文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯。 司马迁史记吴起列传 （二） 客有短吴起于魏武侯者，曰：“吴起贪，不可用也。”武侯疏吴起。 公子成入见曰：“君奚为疏吴起也 ?”武侯曰：“人言起贪，寡人是以不乐焉。”公子成曰：“君过矣，夫起之能，天下之士莫先焉。 惟其贪也，是以来事君，不然，君岂能臣之哉 ?且君自以为与殷汤、周武王孰贤 ?务光、伯夷，天下之不贪者也。汤 不能臣务光，武王
13、不能臣伯夷，今有不贪如二人者，其肯 为 君臣乎 ?今君之国，东 距 齐，南距楚，北距韩、赵，西有虎狼之秦，君独以四战之地处其中， 而彼五国顿兵坐视，不敢窥魏者何哉 ?以魏国有吴起以为将也。周诗有之曰：赳赳武夫，公侯干城 ，吴起是也。 君若念社稷，惟起所愿好而予之 。使起足其欲而无他求，坐歼魏国之师，所失甚小，所得甚大。乃欲使 之 饭粝茹蔬，被短褐，步走 以 供使令，起必去之。起去，而天下之如起者， 却 行不入大梁，君之国空矣。臣窃为君忧之。” 武侯曰：“善。”复进吴起。 刘伯温郁离子使贪 注 司马穰苴：春秋末期齐国人，著名的军事家。诗经周南兔罝有“赳赳武夫， 公侯干城”句，意思是雄壮勇猛的武将，是保卫国家的人才。 8. 对下列加点词语的解释 不正确 的一项是（ 3 分） A. 鲁人或 恶 吴起 恶：说坏话 B. 亲裹 赢 粮 赢：背负 C. 东 距 齐 距：距离 D. 却 行不入大梁 却：倒退 9. 下列各组句子中加点字的用法
