1、 1 甘肃省高台县 2016-2017 学年高二语文下学期期中试题（无答案） 第 I 卷 阅读题（ 70 分） 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成 1 3 题。（ 9 分，每小题 3 分） 网络用语拉低了社会格调吗？ 别让粗鄙网语拉低文化品位一文提出，当前网络热词“不乏 尼玛 撕逼 之类格调低下、有伤风化的粗鄙化网语”“低俗、粗鄙的网语大行其道，对汉语的纯净和美感造成伤害的同时也拉低了社会的文化品位”。因此，必须“捍卫汉语言文化的圣洁，对网语要甄别与规范”。 这种“原则 性”的指导隔段时间就有人重提，这次是把严重性上升为维护“汉语言文化的圣洁”。去年一篇文
2、章媒体用语要有“三条线”则把这个问题提高到了捍卫“五千年灿烂文明的文化”的高度。然而，这种高屋建瓴的批判似乎注定解决不了问题，因为它没有弄清楚造成这种“污染”的到底是新词还是运用新词的人。 如果造成污染的是新词，在网上对之进行审查、过滤和删除，便能起到禁止的效果。如果造成污染的是运用新词的人，那么事情就另当别论了。问题的关键是如何以理服人，让他们打心底自觉避免使用。 语言是出于表意和传情的需要，并为 之服务的工具。需要是发明之母，强行禁止一些新词，就会有别的新词创造出来。 主张对语言进行审查和管控的人们对语言的基本特点缺乏认识，那就是语言来自于人，除了表意和传情，日常用语还是一种社会行为。使用
3、没格调热词的人并不是不知道没格调，而是根本就不在乎那个，或是有意要反抗。这就像“文革”时，许多人开口就用“大老粗”的语言，这是一种对资产阶级及其文化的“造反”行为。社会上的“哥们语言”也是一样，那些油里油气、流氓气十足的语言会让“文明人”听着觉得不顺耳，甚至反感。但又如何？这些语言可以看作是社会边缘人、受漠视者的 一种逆反行为，你能用“汉语言文化的圣洁”或“五千灿烂文化”去教化他？ 人类学家马林诺斯基最早从社会行为角度来看待语言运用。他从人类学的角度提出，2 语言是人参与人群活动的一种方式。需要“抓住说话者的观点和他们与生活的关系，了解他们对世界的看法”。我们在遇到与自己不同的语言人群时，必须
4、设身处地地理解他们的语言 把这种理解放在原来的文化位置上。 语言学家奥斯汀把“言语行为”分为三种：言内行为、言外行为和言后行为。在语言中，格调是一种不确定的“言后行为”。为表现格调而表现格调，反而会让人觉得是在装腔作势 。主张禁绝“低格调”网语的论点也有其“言后行为”的一面，它的效果也是不确定的一一有的人会觉得义正辞严；有的人则会觉得那是自以为是；更有人会觉得那是假装高尚。因此，自爱、自重之人一般不会拿这个问题来大做道德文章。 （中国新闻周刊 2017 年 05 期 有删改） 1.对于“杜绝粗鄙化网络语言”，下列说法不恰当的一项是 （ ） A.通过技术对网络语言进行审查、过滤和删除，可以禁止那
5、些造成污染的粗鄙化网络新词。 B.强行禁止使用粗鄙化的网络语言不一定有效，粗鄙 化的网络语言满足了一些网友传情和表意的需要。 C.在遇到我们不能理解的粗鄙网语时，要多从对方的角度理解他的语言文化，才能够尽量避免造成误解。 D.只有做到以理服人，让使用者自觉避免使用粗鄙网语，才能从根本上杜绝网络语言的粗鄙化。 2.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A别让粗鄙网语拉低文化品位媒体用语要有“三条线”等文章，反映了其作者对语言的基本特点缺乏认识。 B“文革”时的“大老粗”语言和社会上的“哥们儿语言”，都可能是特定人群的一种叛逆行为，即使反感也不见得 能够杜绝。 C.粗鄙的语言使用者根
6、本不在乎格调，单纯从文化层面教化去纠正他们不使用粗鄙语言的做法，是没有用的。 D.自重、自爱之人不会一味从道德层面批判“低格调”网络语言，这是因为他们知道这是一种不确定的言后行为。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A.网络语言的粗鄙化趋势伤害了汉语的纯净和美感，拉低了当代社会的文化品位，所以引3 发一些人来捍卫汉语言文化的圣洁。 B.虽然不断有文章对粗鄙化网语现象进行批判，但这些批判可能无法解决问题，因为批判者没有搞清楚问题的根源所在。 C.马 林诺斯基最早从社会行为角度提出，只要抓住说话者的观点和他们与生活的关系，了解他们对世界的看法，就能了解其语言。 D.一味地主张禁绝“
7、低格调”网语可能会被认为是为了表现格调而表现格调，这不但不能解决问题，反而容易让人感觉是在装腔作势。 （二）实用类文本阅读 (12 分 ) 阅读下面的文章，完成 4 6 题。 莫言：我与马尔克斯“搏斗”多年 模仿他没出息 在麦家西溪湿地的工作室，在冬日的暖阳里，一南一北两个作家，泡上了两杯绿茶。 莫言和麦家谈论的，是“魔幻现实主义”。 “在高密东北乡，车开 着开着，会有一只黄鼠狼跳跃着穿过公路。在中国的传统故事里，黄鼠狼是神怪的化身。马尔克斯说，他写的不是魔幻，而是拉丁美洲的现实。故乡留给我的印象，也是我小说的魂魄。”在杭州西溪的莫言如是说。 今天，也就是 马尔克斯 去世的第三天，“我想起了上
8、世纪 80 年代中国作家几乎是集体阅读百年孤独的情景。我不能说 马尔克斯 是当代世界上最伟大的作家，但自上世纪 60 年代至今，世界上的确没有一本书像百年孤独那样产生广泛而持久的影响。”这是 59 岁的诺奖得主莫言对 87 岁的诺奖得主 马尔克斯 的目送。 顺着他，听之任之写下去 1984 年秋，莫言考入解放军艺术学院文学系。在恩师著名作家徐怀中的启发指导下，写出了秋水、枯河、透明的红萝卜、红高粱等一批中短篇小说。在秋水这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，“就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。” “我必须承认，在创建我
9、的文学领地高密东北乡的过程中，美国的威廉福克纳和哥伦比亚的加西亚马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白 了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。”莫言说。 4 那一次，在杭州的莫言全面剖析了自己的文学风格，他说当年并非要写西方魔幻现实主义小说的翻版，而是想写出有自己特色、中国特色的小说，即“梦幻的现实主义”。 “后来我读到他的书之后 , 还是爱不释手， 有一种强烈的共鸣感，读起来好像是 马尔克斯 在讲述我的故事一样。” 为见他，两周读完百年孤独 2012 年 10 月，莫言
10、在瑞典摘得诺奖桂冠，本报记者也在莫言身边见证了这一历史时 刻。瑞典文学院的颁奖辞中说他的作品是“梦幻的现实主义”，莫言认为这是比较合适的说法，如果仅是魔幻现实主义与中国的结合，就没有原创性。 莫言说， 百年孤独 他很早就读过，但没有读完。“他的书改变了我的文学观念。”莫言在瑞典跟本报记者回忆， 2008 年他要去日本参加一个活动，他们说马尔克斯也要参加。他想，要见崇拜已久的大师，就应该读完他的 百年孤独 。用两个星期读了一遍。读完感觉 18 章之后写得勉强，甚至有点草率。感觉作家写到这里，气不足，有点强弩之末。他就说，即便是马尔克斯这样的大师的巅峰之作也是不完美的 ，也是可以挑出不足的。当然这
11、只是作为读者的莫言的个人看法。后来由于个人原因，他没去参加这次会议， 马尔克斯 也因身体原因没有出席。说到这次未遂的见面，莫言道：“很遗憾没有见到。其实，作家之间互相读作品，就是最好的见面。” 莫言说， 1984 年前后，“中国文坛出现了许多马尔克斯的 模仿者 ，我想这样的模仿没有出息，我要避开这两座灼热的高炉。”“福克纳也是马尔克斯的精神导师， 马尔克斯 学了福克纳，建起了自己的故乡，但支撑他的宫殿的支柱是孤独。我们不可能另外去发现一种别的方法，唯一可做的是 学习马尔克斯 发 现自己的精神支柱。” 用 20 年，离开他又靠近他 对此，莫言并不否认 马尔克斯 对自己的影响。“魔幻现实主义文学从
12、根本上颠覆了我们这一代作家。我在 1984 年第一次读到百年孤独，心情就像当年 马尔克斯 在巴黎读到了卡夫卡的变形记一样：原来小说可以这么写！” 但是莫言强调，事实上，他与马尔克斯和福克纳“搏斗”多年 , “我想这几十年来我就一直在千方百计地逃离他们。” 从第二个长篇天堂蒜薹之歌，莫言就因为有意要回归到现实主义而忍痛割爱一些具魔幻色彩的精彩细节。但 2005 年在写作生死疲劳 时，莫言决定不再躲避 马尔克斯 ，“这5 个时候我彻底地放开了，我觉得躲他这么多年，很多非常有意思的东西都没写进去，我把脑子里面积累多年的魔幻的资源写进去了，但用了东方的情节。”到写蛙的时候，莫言再退了一步，老老实实地塑
13、造人物，回归到了读百年孤独之前的状态。“我搏斗了 20 年，终于可以离开他了，但我觉得我现在也终于可以靠近他了，因为我把中国的魔幻素材处理得和他不一样，这个过程是如此的痛苦也如此的漫长。” （选自 光明网 ） 4.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的 一项 是（ ）（ 3 分） A.从本文可知 ,在莫言的文学创作中，马尔克斯的百年孤独对他产生的影响不大。 B.莫言并非要写西方魔幻现实主义小说的翻版，而是想写出有自己特色、中国特色的小说，即“梦幻的现实主义”。 C. 莫言认为作家之间互相读作品，就是最好的见面，作家之间见面没有意义。 D. 百年孤独 18 章之后写得勉强，甚至有点草率，它是不完美的，也是可以挑出不足的。 5.本文用三个小标题概述全文主要内容，运用小标题有什么好处？请简要概括。（ 4 分 ） 6.马尔克斯对莫言的创作产生了怎样的影响？莫言又是怎样对待这种影响的？（ 5 分） （三）文学类文本阅读 (14 分 ) 阅读下面的文
