1、 1 2016-2017 学年下学期期末质量检测 高二语文 一、现代文阅读 (31 分 ) (一 )论述类文本阅读 (9 分 ) 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 “以人为本”四个字家喻户晓。在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。其实，法家思想中也有以人为本的内容。 管子霸言篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。孔、墨对“霸”基本是肯定的。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯， 一匡天下，民到于今受其赐 .”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的
2、对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。 法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。管子正世中说：“夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王， 得其半者霸。”这里虽区分了“王”与“霸”。但两者不是对立的，而是等次关系。“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百
3、姓的逆反。说到利，最重要的是赋役问题。对此，正世篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎 ?择可劳而劳之，又谁怨 ?”意思基本相同。 爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象 出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。同时，法家有很多关于君主高于法的论述。管子君臣上说：“主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之。”所以从根本上说，法家所谓法治其实是人治；法家所认定的是等级法，没有在法律面前人
4、人平等的意思。 2 法家论述以人为本，根本目的是“用民”。管子法法中说：“计上之所以爱民者，为用之爱之也。”商君书算地说得更直白：“夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。”也就是说，治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。法家是“力”的讴歌者，而力量藏于民间，君主用赏罚的目的就在于利用民间之力。其实孔子倡言道德，也是为了使民，正如他所说的：“惠则足以使人。”在使人这点上，儒法是相通的。我们今天讲以人为本，可以批判吸收法家爱民、利民的思想，但一定要摒弃其中包含的使民、用民的功利思想。 (摘编自刘泽华法家眼中的以人为本 ) 1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 (3 分 ) A法家
5、思想中有“以人为本”的内容，而在一般人看来，儒家对这种思想的论述较多，而法家的相关论述似乎较少。 B春秋时，“王”“霸”“霸王”等概念已经提出；战国时，“霸王”作为褒义 词普遍使用，孔、墨对“霸”基本持肯定态度。 C孔子以后，“王”与“霸”的所指分化，在孟子眼里，两者是对立的；董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家主流观念。 D法家认为霸王之道的目的在于“争人”，以利为纽带，让百姓获得切实利益，而利的核心是赋役，所以法家主张要轻徭薄赋，以收民心。 2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (3 分 ) A法家把法作为察言、观行、考功、任事的准绳，认为法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、
6、普遍规定，称其为“常”。 B法家关于君主高于法的论述较多，因此，法家所谓的法治实 为人治；法家主张要有等级，并不主张法律面前人人平等。 C我们今天讲“以人为本”，对法家思想不能全盘接纳，可以吸收其爱民、利民的思想，但一定要摒弃其使民、用民的功利思想。 D法家所说的“以人为本”，其根本目的在于“用民”，君主用“法”赏罚的目的在于利用民间之力。这一点是和儒家思想相通的。 3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (3 分 ) 3 A法家、儒家都有关于“以人为本”思想的相关论述，都认可爱民、利民、惠民、富民的主张，都有让百姓获得利益的相关说法。 B法家论述以人为本，根本目的在于“用民”；孔子倡言 道
7、德，是为“使民”，儒家、法家在根本上是相通的。 C法家有很多关于君主高于法的论述，其所谓治与现代意义的法治有根本的不同，存在一定的历史局限性，对其观点要批判性地继承。 D儒家、法家对“王”“霸”含义的认识虽不同，但对“王”“霸”目的的认识相通，均考虑以利刀纽带争得民众支持。 (二 )实用类文本阅读 (12 分 ) 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 陈翰伯：文化的先行者 中国出版界有一位重要人物值得记忆。他重要的标志，不但在后 30 年，也在前 30 年；不但在政治上，也在文化上。他不但是一位政治的执行者，也是一位文化的 先行者。他，就是陈翰伯。 20 世纪 30 年代，陈翰伯就读于燕京大学。
8、他曾与姚依林、黄华、黄敬等人一起，参与领导“一二九“学生运动。那时他们经常在美国记者埃德加斯诺的客厅中聚会，讨论时势与未来，陈翰伯也因此与斯诺结下友谊。他曾经陪同斯诺夫人尼姆威尔斯到延安，拜见毛泽东、朱德，为他们当翻译。 1936 年 7 月，从燕京大学毕业后的十余年间，陈翰伯作为一位“潜伏”的红色报人，用笔名王孝风、梅碧华等，写了许多好文章。他的公开身份是记者、编辑，实际上是中国共产党地下党员。他需要做的是尽最大可能在报纸上登载国民党政府不愿 意登载的消息，撰写社论、时评，婉转地有策略地宣传共产党的主张。他不可能不暴露左派的面目，因而时时刻刻处在危险之中。 1958 年 8 月。陈翰伯奉命出
9、任商务印书馆总经 理。他十分注重文化传承的力量。他上任后首先跑到上海，找寻老商务留下的资料，恢复商务印书馆种种出版建制，延续“百年商务”文化香火。有趣的是，陈翰伯的这一份苦心，竟然在他文革时期写的一份检讨书中，清晰地表达出来。“我是复活旧商务的罪人，我一九五九年在上海办事处查了很多材料，这些材料以后都运到北京，我请胡愈之等人做了馆史的报告，后来就设立了馆史研究室，举 办展览会和六十五周年的纪念。与4 此同时，我在报纸上发表了很多消息，到一九六二年，在我的招魂纸下，旧商务这具僵尸，已经可以在光天化日之下散发臭气，毒害人性。”这样的文字，读来让人心酸。 接手商务印书馆后，陈翰伯总是在思考一个问题：
10、为了提高全民族的科学文化水平，我们该奉献什么，我们能奉献什么。此后 8 年，可谓功勋卓著。汪家熔曾详细罗列出那个年代商务印书馆出版的重点图书项目：社会科学经典 395 种；经济学著作 115 种；政治学著作，不算大量提供给中央理论小组的，有 93 种；历史和历史学 66 种；工具书，包括修订辞源，编 写现代汉语词典新华字典和俄汉大辞典 等；此外，还有英、法、德、日、西、阿拉伯、越南、印尼等外语方面的词典、语法书和其他读物。正是这些图书的出版，托起了陈翰伯作为出版家的历史地位。 说到先行者，是说他做了许多开拓性工作，是一个时代的启蒙者与引路人。略举两例：其一，为国家 开列辞书建设的书单。 197
11、2 年，遭受迫害的陈翰伯从干校调回北京。 1975 年，着手制订周恩来总理在病榻上批准的“中外文辞书出版十年编辑规划”。那时，很少人相信这个规划能够实现，但是陈翰伯却固执地认为它可以实现，因为有人民。陈原回忆那 段历史时写道：“ 1975 年，翰伯抓住这个机会，要进行一项规模宏大的基础工程。 ?13 年的实践，证明这项基础工程对于国家现代化有多么巨大的意义； 13 年的事实，也证明翰伯的信心来自人民，是现实的。” 其二，创办读书杂志。读书创刊号发表了李洪林的文章读书无禁区。在叫好声中，也引起了数不清的质疑。 1981 年 4 月，陈翰伯在亲自撰写的社论两周年告读者中，对这篇文章给予很大支持。文
12、中写道：“我们重申我们赞成读书无禁区的主张。四人帮垮台后，风沙虽然已过，不敢重开书禁的还大有人在。当时我们针砭时弊，喊 出读书无禁区，深受读者欢迎，我们非常感激。”读书就是这样，触摸时代最尖锐的问题，在社会大势中保持了自己的领先地位，成为一面旗帜。 (有删改 ) 【相关链接】 陈翰伯 (1914 1988)，中共党员，新闻家、编辑出版家、国际问题评论家。解放后曾任商务印书馆总编辑兼总经理、人民出版社领导小组组长、文化部出版局局长、国家出版事业管理局代局长、中国出版工作者协会主席等职务。 (摘自“百度百科” ) 5 在政治运动中，一批学者和翻译家被划为“右派”，丧失了从事研究工作的权利。陈翰伯曾
13、冒着很大的风险，卷着铺盖到北大“ 蹲点”，按照拟定的学者名录一个个寻访。众多“靠边站”的专家学者如朱光潜、贺麟、王以铸得以出山，担当古典名著的翻译工作。这段经历当时虽未给陈翰伯带来大的影响，但在“文革”中，陈翰伯没能躲过打击，被批判为“招降纳叛”。 (摘自吉祥陈翰伯是谁 ? ) 4、下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 (3 分 ) A 20 世纪 30 年代陈翰伯曾参与领导“一二九”学生运动，在美国经常参加记者埃德加。斯诺组织的聚会，与斯诺结下友谊。 B陈翰伯曾作为翻译陪同埃德加斯诺及夫人拜见毛泽东、朱德；大学毕业后，潜伏在国民党统治 区，有策略地宣传共产党的主张。 C陈翰伯在检讨书中，称自己是复活旧商务的罪人，委婉地陈述自己恢复商务印书馆出版建制、延续商务文化传承所作的贡献。 D本文由总到分，按时问顺序安排材料，表现了陈翰伯既是红色的报人，是优秀的出版家，还是文化的先行者的三方面特点。 5、 陈翰伯是文化的先行者，他的做法有怎样的历史意义 ?请结合材料简要分析。
