1、 1 广东省广东市三校 2016-2017 学年高二语文下学期期末联考试题 本试卷共 8 页， 22 小题，满分 150 分，考试时间 150 分钟。 注意事项： 1 答题前，考生务必用黑色笔迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卷上。 2 每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卷上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。 不按以上要求作答的答案无效。 3 请先用 2B 铅笔填涂选
2、做题的题组号对应的信息点，再作答。漏涂、错涂、多涂的，答案无效。 第 I 卷 阅读题 一、现代文阅读（ 34 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 君子的意义 楼宇烈 君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也 有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。礼记学记开篇就讲“建国君营，教学为
3、先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了 比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。 当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一
4、定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐 明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行
5、端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。 君子的社会作用，首先是引领社会风气 。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在正蒙里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。 一个社会
6、的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其论法的精神里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。 2 君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西 传承下来。 （选自道德与文明 2016 年第 6 期，有删改） 1.下列关于原文内容的表述，不
7、正确的一项是（ 3 分） A君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士 Gentleman 基本相同，君 子是中国文化的一个重要内容。 B孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别， 而在春秋之前君子主要是指社会的统治者。 C春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。礼记学记中的“建国君营，教学 为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 D君子与士的含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚 定的志向并能身体力行的就是君子。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传
8、承”这两个方 面加以分析，阐明了君子的作用。 B“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人 之德草”中“君子”的内涵并不相同的。 C君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人 更理想化，从道理上 讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 D所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所 以只要学识丰富，品行端正的人，就一定能成为君子。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ 3 分） A张载正蒙里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照 社会的德行前进，是引领社会的正能量。 B文中引用孟德
9、斯鸠论法的精神“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单 的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗 比法律的管理更重要。 C“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育， 从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 D社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种 形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 （二）文学类文本阅读（ 13 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 卖笑的人 （德）海因里希?伯尔 每当人们问起我的职业，我总感到尴尬：我这个平素以自信著称的人 会变得脸红，言语支吾。我羡慕那些能直截了当地说“我是泥瓦匠”的人们，
10、我也羡慕理发师、会计和作家，因为他们可以简单明了地说出自己职业的名称而无需冗长的解释。我，是一个卖笑的人。这一介绍必须附有说明，因为接踵而来的问题就是“您以此为生吗？”对这一问题我也必须按照实际情况给予肯定的回答。 我确实是以我的笑来谋生的。我生活得并不坏，用商业用语说，因为我的笑销路很好。我是一个经过训练的很不错的卖笑者。我笑起来和谁都不一样，谁也不具备我这样的艺术色彩。为了避开令人烦恼的解释，长期以来我一直自称为演员。然而怎奈我的表 演和语言天才欠缺，使我感到这样称呼自己不符合真实情况。我主张实事求是，而事实却是，我是一个卖笑的人。我既不是小丑，又3 不是滑稽演员，我并不使人们活跃，而是通
11、过我的笑声使场面活跃：我像一位古罗马的将军一样地笑着，或者，像一位多愁善感的高中毕业生一样地笑着。无论是十七世纪的笑还是十九世纪的笑，我都熟练自如。如果需要，我能把各个世纪的笑，一切社会阶层的笑，各种不同年龄的笑统统表演出来。要问我怎么学的笑，其实这十分简单，就像学习修鞋一样的简单。美洲人的笑蕴藏在我胸中，还有非洲人的笑，白种人的笑，红种人的笑，黄种人的笑 我都会。我按照导演的规定，发出报酬各不相同的笑声。 我成为一个不可缺少的人物，我的笑灌入了唱片，录了音，而且广播剧的导演们对我百般照顾。我心情沉重地、适度地，歇斯底里地笑着 我像一名电车售票员或者一位食品部的学徒工一样地笑着，我表演早晨的笑
12、、晚间的笑、夜里的笑以及黄昏时分的笑，一句话，不管什么地方，以什么方式，只要该笑了，我都能笑。 从事这样一种职业是相当吃力的，特别是因为我精通这种感染力强的笑的艺术 这是我的特长，但愿人们会相信我的话。就这样，对于三等、四等的滑稽演员来说，我也成为不可缺少的人 物，这也是理所当然的，因为他们担心自己演出的滑稽效果。我几乎每天晚上以一个敏感的喝彩者的身分坐在剧场，以便在节目效果差的时刻发出笑声去感染观众。这种笑要有分寸：我所发出的由衷的狂笑既不可太早，又不可太晚，必须恰到火候 到时候我按节目的要求爆发出笑声，全体观众就跟我一起狂叫，就这样，挽救了节目的滑稽效果。 而我呢？演出结束之后拖着疲惫不堪
13、的步子回到衣帽间，披上大衣，庆幸我终于下了班。而在家里，经常放着拍给我的电报，诸如“急需您的笑，星期二录音”。于是，在几小时之后，我乘上一辆供暖过分的直达快车，坐在车上 抱怨着我的命运。 人人都会理解，为什么我在下班之后或休假期间很少有兴趣一笑：挤奶工人，当他可以忘记奶牛时，泥瓦匠，当他可以忘记泥浆时，该是何等轻松呀。木匠家里的门常常开关不灵，或者抽屉得费牛劲才打得开。烤甜点心的工人爱吃酸黄瓜，卖肉的人喜欢吃杏仁糖，面包师不爱吃面包而爱吃香肠，斗牛者喜爱拨弄葡萄，拳击家看见自己的孩子流鼻血就会吓得脸色苍白：这一切的一切我完全理解，因为我下班以后从来不笑。我严肃得要命，有人说我是个悲观主义者，这也许是有道理的。 我们结婚以后的头几年，我的妻子常常对我说：“你倒是笑一笑 呀！”但是后来她清楚了，我不可能满足她的愿望。每当我有机会松弛一下我那紧张的面部肌肉时，每当我可以用十分严肃的表情休息一下我那过度劳累的心绪时，我总感到幸福。是的，在这时，连
