1、 1 宁夏石嘴山市 2018 届高三语文上学期第四次（ 1 月）月考试题 第卷 阅读题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 中国传统文化中有一种人们日用而不自知的文化载体，那就是吉祥组合图。一些企业在院落里会有一个养满各色金鱼的池塘，实际上这不仅是因为金鱼作为观赏鱼美观，而且其中还包含了中国传统的吉祥文化，利用汉语言的特征形成的美好祝愿：金玉满堂。 吉祥图案的起源，大概可以追溯到先秦时期，左传记载了“铸鼎象物”，人们认为 把一些妖魔鬼怪的形象或者名字铸造在青铜器上，“百物为之备，使民知神奸”，让人们记住这些妖怪，并
2、以此控制他们。这一时期，人们对图的崇拜，往往是出于敬畏，是为了避免灾害。先秦时期是一个从图到文字的过程，有学者研究，山海经其实就是一本巫师的工作手册，上面记载了许多妖怪的名字，并且详细描述了他们的形象，这就为人们如何避开危害，或者从“妖怪”那里获得帮助，或者祭祀他们以祈求保佑提供了使用说明书。 从汉代开始，吉祥文化又进入到一个从文字转换为图像的时代，人们根据各种神仙方术的传说，在砖瓦等载体上绘制了各种用 于辟邪或者祈福的图像。魏晋南北朝时期，随着佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤、生肖及神人、神话传说成为了吉祥图案的素材。唐代流行贴门神，也出现了连理枝、同心结等吉祥图案。宋元时期，吉祥图案以珍花异草，
3、祥禽瑞兽为主题。到了明清时期，对吉祥图案的推崇达到了高潮，这一时期“图必有意，意必吉祥”，除了保有传统中对四灵、神仙、佛陀等图画的崇拜外，又生成了诸多脱离了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥图案。 中国吉祥图案主要以动植物形象表示。“马上封侯”：图像是猴子骑于马上，猴谐音“侯”，马上有“立刻”之意。“功名富贵”： 由牡丹与雄鸡构成，“雄”即是“公”，谐音“功”，公鸡打鸣，“鸣”又谐音“名”。“寿居耄耋”：由寿石、菊、猫和蝴蝶构成，菊谐音“居”，猫谐音“耄”，蝴蝶谐音“耋”，指代长寿。 说文云“吉，善也”，“祥，福也”，吉祥通俗地说就是美好的预兆。中国的传统吉祥文化图式有三种表现形式：一是借助动植
4、物等实物形象，如牡丹、菊花、鸳鸯、公鸡等，以借喻、双关、谐音等方式表示；二是以纹样形象表示，如龙纹、凤纹、祥云、中国结等；2 三是以文字来说明，如福、禄、寿、双喜等字。吉祥图案作为一种约定俗成的装饰样式，是一种特殊的具有象征意 义的符号。传统吉祥图案作为我们文化的精髓，至今仍广泛地影响着我们的生活。 （摘编自赵运涛画里有话 中国传统文化中的吉祥图案） 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )(3 分 ) A一些企业院落中金玉满堂的组合图，不仅利用汉语言的特征，形成美好的祝愿，而且也利用观赏鱼的美观，起到美化环境作用。 B起源于先秦时期的吉祥图案，起初人们只是避免灾害，并且要记住这些
5、妖魔鬼怪的形象，才将它们的形象或名字铸于青铜器上。 C“马上封侯”“功名富贵”“寿居耄耋”“金玉满 堂”等吉祥图案，作为约定俗成的装饰样式，已成为一种具有象征意义的符号。 D吉祥图案有三种表现形式：鸳鸯牡丹等动植物、龙纹祥云等纹样、福禄寿等文字。三种表现形式中以动植物和文字最为普遍。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )(3 分 ) A文章论述了吉祥图案的起源及发展过程，并对先秦至明清几个时期吉祥图案的变化及其原因进行了分析。 B文章开头通过日常生活中经常见到的“金玉满堂”，引出对人们不知道的文化载体吉祥图案问题的讨论。 C文中通过“马上封侯”等几个具体例子，分析了吉祥图案蕴含
6、的吉祥含义，以及图像表现吉祥含义的方法。 D文章最后解释了“吉祥”的含义，概括出吉祥图案的三种表现形式，以及吉祥图案的形成机制和重大意义。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )(3 分 ) A如果没有魏晋时期佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤和神话传说等就可能不会成为吉祥图案的素材，其发展可能就会是另外的样式。 B吉祥图案至今仍广泛地影响着我们的生活，它利用了汉语谐音等手法，具有鲜明的汉语特征，所以可能为其它民族所不具备。 C各个时期吉祥图案的特色不同，明清时期宗教对吉祥图案的影响逐 渐减弱，许多脱离宗教信仰的吉祥图案出现表现了这一点。 D吉祥图案作为中国传统文化的精髓，图案中的动植物、纹样
7、、文字等表现出美好的预兆，3 这是它能够传承与发展的重要原因。 （二）文学类文本阅读（ 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 女 织 王开岭 古人的生活图景，一语概之：女织男耕。“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君乘机杼。”田夫蚕妾、牛郎织女，乃最典型的人生单元，亦是最完美的衣食组合与温饱设计，堪称天意。“一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒。”华夏先民的栖息史，五千年的村野炊烟，就这么飘飘袅 袅，在“锄禾日当午”的挥汗和“唧唧复唧唧”的织声中，走到了二十世纪。 突然，它像滴空了水的漏钟一样，停了。这个朴素的生活方程、貌似永恒的家务公式，逻辑解散了，使命结束了。城市，彻底步入男不
8、耕女不织的“大脱产”时代；乡村，耕虽依旧，织却消匿。这是技术飞跃和社会分工之果，无可非议。 我想说说“女织”，从人生美学的角度。对“女织”的蒸发，我略感惋惜。我指的不是生产力和生产关系的她，我看重的是“织”的情感内容和性别审美。当一位女性在为恋人、丈夫、孩子织一件毛衣、围巾或袜子时，她用手指和棒针、用密密麻麻的经纬和几 个月聚精会神 所完成的仅仅是一个物吗？当然不，这更像一场无声的抒情。 我记得年少时，中国女人的怀里都有一团毛线，须臾不离，像抱着婴儿。即便在我青春时，这个情景仍随处可见。那是个用手工抒情的时代。她们是美丽聪慧的女人，多情而勤奋的女人，懂得“织”的元素和成分，懂得“亲手”的含义，
9、懂得用“繁琐”“辛苦”构造一件贴身之物意味着什么。她们享受这个过程，感动别人，也感动自己。一梭一缕一寸痴，丝丝编就阳春意。 织的背后，你总隐约看到那个字：情。无论春染梢头的豆蔻、贤妻良母的人妇，还是离愁黯景的痴妾、发婚姻牢骚的怨 女，手中都有一情感道具：飞梭、织机或绣针。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”“调梭辍寒夜，鸣机罢秋日。良人在万里，谁与共成匹。”而在孔雀东南飞中，有一段自白：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇。”这是一个普通少女的成长简历和才艺档案。蚕、织、裁、缝、绣 乃天下女子的技能必修课。即便家境再优，凤娇名媛，顶多免去蚕纺之苦，纤绣之
10、灵则不可少。 我觉得这是人生美学，乃女性的主动选择和天赋所赐，乃女性灵魂之闪光。织的衣、4 纳的袜、绣的巾，浸的是情、是意，是对生活的憧憬 和幸福感。密密麻麻的线脚、 纤巧灵盈的游走，织就的是女子的美和美德。所以，以织品传情递意，作媒介和信物，即成了女子专利，成了流传几千年的红颜技巧。直至八十年代末，我在乡下还遇见过那种瑰丽的手绣鞋垫，按说，鞋垫这种藏匿至深、最难公开的东西，即使绣上鸳鸯牡丹，又有何用呢？当然有用。 我一直觉得，女子一生总该织点什么，否则有遗憾。不为别的，就因她是妻子、是母亲，一个男人、一个孩子，身上若无一件由家中女性亲手完成的衣物，至少逊了一份温馨。对敏感的体质来说，灵魂会觉
11、微凉罢。 过去常用一词夸赞女子：心灵手巧。现代女 性心灵绰余，手却未必巧了。逢搬家或整理橱柜，总会翻出几件旧时的毛衣，皆母亲所为。每次太太都赞叹：织得真好，像 工艺品！虽穿的机会少，可总舍不得扔。我知道，这些东西再难复制了。母亲很聪明，儿时总变着花样给我们兄弟添毛衣，每年的流行款和图案，只要大街上有，她 瞅几眼就会了。母亲这辈子织了多少件衣物？数不清，至少上百件吧。母亲年龄大了，眼花了，织得便少了。几年前，春节回家，母亲说，这是她最后一件线活了，留给孙子们。第二年春节，母亲却还在织，她说再织几件。 有一个母织的故事，曾让我泪流满面。这是 2006 年一则新闻 ，题目是：骨癌妈妈临终为儿子织好
12、25 岁前所有毛裤。吉林白山一位家境贫寒、以烙煎饼为生的母亲，得知自己患绝症后 15 个月里与死神赛跑，终于为 9 岁儿子织完了 25 岁前需要的所有毛裤 ,看着那幅照片，一个小小的孩子守着遗像，床上一排排长短不一的毛裤，我流泪了。也许，这位母亲想的是，等儿子 25 岁时，就能穿上另一个女人织的衣物了吧？ 只是她的这个美好“织愿”能实现吗 ? （选自 2013 年第 7 期散文，有删改） 4下列对这篇文章的分析，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A文章从五千年的村野炊烟、“锄禾日当午” 的挥汗和“唧唧复唧唧”的织声写起，意在说明我国“女织”的历史悠久而漫长，给文章增添了一份历史的沉重感。 B本
13、文说古论今，由物而人，写人写己，将写景、抒情、议论融为一体，紧扣女性与针织的关系，行文看似闲散，实则紧凑有序，形散而神凝。 C作者笔下的“女织”处处充满了温馨和诗意，作者甚至把它看成是女性的一种表达和传递情感的方式。 D第五段中“春染梢头的豆蔻”，运用了借喻的手法，实际上指含苞欲放的少女，它是由唐5 代诗人杜牧的名句“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”化用而来。 5文章最后三段写到两位母亲，有什么 作用？请简要冋答。（ 5 分） 6社会发展到今天，无论城市还是乡村，“女织”都基本消失。请针对“女织”的蒸发，发表你的看法。（ 6 分） (三 )实用类文本阅读（本题共 3 小题， 12 分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 材料一： 经常网购的消费者会发现，拆包裹时都会有“很费力”的感受。但是，为了防止商品在运输过程中被损坏，卖家和快递公司只好在包装上下功夫。为什么不少扎点胶纸或胶带呢？某快递网点负责人说：“我们
