1、 1 四川省射洪县 2018 届高三语文上学期第一次月考试题 本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。全卷共 150 分，考试时间为150 分钟。 注意事项： 1答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号填写在答题卡上 2第卷和第卷中的单选题（ 1、 2、 3、 4、 7、 10、 11、 12、 17、 18、 19）选出答案后，用 2B 铅笔把机读卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。用 0.5mm 黑色墨水签字笔在答题卡各题目的答题区域内作答，在试题卷上作答，答案无效。 第卷 阅读题（ 70 分） 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类
2、文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 孝文化是中国传统文化的重要组成部分。在中国传统宗法社会和家国一体的社会制度下，孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理乃至整个文化精神体系和文化实践体系，成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。 在中国古代，“家”是传统社会的基本单位，孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的，主要调节的是亲子关系，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。孝经 言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“孝”被视为天、地、人三才之“道”，不仅维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，而且成为传统社会中最重要的
3、家庭伦理观念，即传统家庭孝道。 传统家庭孝道是一个内容极其繁芜的庞杂体系，从历史视角来看，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，产生了许多消极的影响。例如，传统孝道将“孝”与“顺”等同，认为孝道就是子女对父母的绝对服从，从而演化为严格的父权制，违背了孝文化的道德本性，扭曲了人性的发展。又如，在长期的封建社会里，“祭亲”思想被逐渐演化为传统礼教，而成 为重形式轻内容、重礼数轻情感的仪式，等等。但是，肃清消极影响，传统孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。在传统社会，孝文化作为家庭伦理最重要的规范，调节着自天子至庶人的行为，并逐渐升华为人们自觉的道德行为，促进了家族和睦与社会和谐。 传统家庭孝
4、道并不是一种封闭的文化形态，而是一种具有开放性和扩展性的伦理道德规范。具体来说，作为家庭伦理的孝道思想，从调节家庭、家族关系开始，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，完成了从私德向公德的伦理转换。如果说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，那么上升为公德的孝，如 对四海兄弟的孝悌思想，对国家的孝忠思想、孝廉思想等等，主要规范的便是社会伦理和政治伦理关系，对于协调人际关系、维护社会稳2 定与促进国家统一等方面发挥了重要作用。 “仁”作为最高的道德原则，是儒家学说的理论核心。以此为逻辑起点，经过推衍和演化，逐步发展为中华文化的核心。“仁者，人也，亲亲为大。”何谓“亲亲” ?简单地说，“亲亲”
5、即爱父母，是原生意义的“孝”，亦即“仁”。根据以上理解，可以看出“孝”与“仁”同宗同源。具体而言，“孝”是“仁”的出发点和基础，亦是仁爱伦理的最低底线；而“仁”是“孝”的扩展，亦是 “孝”的核心理念与文化精神。从价值内涵上看，孝仁文化具有三层内涵。一是孝悌，为行仁开源；二是仁爱，为达道立本；三是守道，尊重自然规律，尊爱万物法则。孝仁文化的三层内涵层层推衍，由己及人，由人及物，最终上升为一种自觉的文化精神，广泛渗透到人们的思维方式和行为方式中，成为个体生存和社会运行的主导文化模式。 (摘编自韩美群传统孝文化的价值重释 ) l，下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ( ) A 孝文化是中国传统文
6、化的重要组成部分，其内涵随社会发展不断改变，最终成为人们非自觉的文化认同 和社会集体心理意识。 B孝文化是传统社会中最重要的家庭伦理观念，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。 C由“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”可见，孝经认为，对父母行孝，是天经地义，是任何一个人都要做到的。 D“孝”作为天、地、人三才之“道”，不仅维护家庭关系中长幼、尊卑的秩序，而且成为家庭道德与行为规范遵循的法则。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( ) A“祭亲”发展演变为重形式轻内容、重礼数轻情感的封建礼教仪式，是孝文化在漫 长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化导致的。
7、 B在传统社会，孝文化不仅调节着自天子至庶人的行为，促进家族和睦与社会和谐，而且还能够协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一。 C作为家庭伦理的孝道思想，主要规范的是亲子伦理关系；作为社会伦理规范和国家政治规范的孝道思想，主要规范的是社会伦理和政治伦理关系。 D“孝”与中华文化的核心“仁”同宗同源，“孝”是仁爱理论的出发点和基础，“仁”是对“孝”的扩展，是孝文化的核心理念和文化精神。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( ) A“家”作为传统社会的基本单位，在发展中需要调节亲子关系，于是孝文化逐渐形成，并发展成为传统社会中最重要的家庭伦理观念。 B传统家庭孝道完成从私德向公德的伦理转换
8、，意味着传统家庭孝道不是一种封闭的文化形态，而是具有开放性和扩张性的伦理道德规范。 C如果认为“孝”与“顺”等同，孝道是子女对父母的绝对服从，那么，就违背了孝文3 化的道德本性，扭曲了人性的发展。 D孝仁文化内涵会上升为一种自觉的文化精神，通过渗透人们的思维方式和行为方式，成为个体生存和社会运行的主导文化模式。 （ 二 ）文学 类文本阅读（ 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 藏青色西服 工地离住处，有很长一段路程，老磨他们需要坐公交车回去。 傍晚，收工之后，累了一天，满身都是泥灰和臭汗，老磨他们一屁股瘫坐在地上，喝喝水抽抽烟。没有立马动身回去，一方面是喘息片刻，另一方面呢，老磨他
9、们是在等大傻。 大傻，真名叫于大厦，喊来喊去，老磨他们就给他起了个绰号：于大傻。大傻跟老磨他们不一样，每次收了工，立即跑到水龙头前，脱掉工作服，将浑身上下仔细地冲洗干净，然后，从带来的包里，取出一套西服，换上，再把脏工作服裹上塑料袋，塞进那个包里。 那西服，是藏青色的，大傻来到这个城市打工，刚领到第一个月工资，就上街买了这套西服。有时候，老磨他们在旁边，冷眼看着大傻在那里瞎折腾，就觉得这大傻，真是个大傻，浪包，穷烧！ 等大傻换洗完毕，老磨他们才站起来，一块儿往回走。这景象有些独特，一群脏啦叭叽的民工队伍里，走着一位身穿干净而笔挺西服的人，很是不协调，同时，也让大傻显得很另类，很不合群。 回去的
10、时候，正碰到下班晚高峰，公交车上异常拥挤，但只要老磨他们一上来，人群立马闪开条道，让他们过去，毕竟谁也不愿意让自己的衣服，与泥灰和汗水亲密接触。这个时候，车上绝 对没有空座位，但老磨自有办法，他来到一个座位旁，站住，随着车的晃动，身体与坐着的乘客，始终保持着若即若离的距离。在泥灰和汗味的骚扰下，终于，那位皱着眉头、捂着鼻子的乘客，忍无可忍，狠狠瞪了老磨一眼，起身离开，老磨赶紧一屁股拍到座位上去。 这一招，老磨屡试不爽。有时，他刚坐下，身边的乘客也被熏跑了，老磨立马兴奋起来，大声招呼同伴，来来?这里有空位。 这时候，一身西服的大傻，则静静地融合在人群中，用不屑的目光看着老磨，他最讨厌的，就是老磨
11、这个拙劣的表演。 对这套西服，大傻很爱惜，不穿的时候，就仔细地熨烫好，挂 在自己的铺位上，因此，这套藏青色的西服，总是保持着笔挺而整洁的状态。 4 节假日不干活时，老磨他们喜欢逛逛街，穿着也很随意，有的干脆就穿着皱巴巴的工作服。大傻则不同，必须换上西服，才出门，这样一来，大傻就很醒目，在一行人中，很有些众星捧月的样子，似乎他是红花，老磨他们是绿叶，或者说，他是鹤，而老磨他们则是鸡群。 这令老磨他们非常不舒服，就与大傻拉开了距离。 一次，老磨斜着眼睛，说，大傻，穷烧个啥哩？瞧把你能的，穿上西服你还是农民工，变不成城里人！ 大傻不服气，说，穿干净点不好吗？农民工就应该是脏兮兮、臭哄哄的形 象么？
12、大傻又说，挤公交时，你看人家那厌烦的目光，我都替你脸红。 这话，噎得老磨直翻白眼，一愣一愣的。于是，老磨他们就决定，必须收拾一下大傻。 这天，收了工，冲洗完毕，大傻却发现那个装着西服的包，不见了。大傻急了，遍地翻找，可横竖找不到。 老磨他们坐在地上，喝水抽烟，看着大傻忙活，偷偷地笑。 过了许久，满头大汗的大傻，仍然四处寻找那个包。 老磨喊，大傻，别找了，再不回天就黑啦。 又有人喊，大傻，你那西服，长翅膀飞啦。 大傻不听，光着膀子依然在工地上乱跑，执着地寻找，于是，老磨他们说，真是个大傻熊！就撇下大 傻，先走了。 当老磨他们得到消息，赶到医院时，大傻已躺在了手术台上。在寻找西服时，楼顶一截钢筋松
13、动，倏地掉下来，从大傻的左肩膀插进去，从腰部穿透出来? 老磨他们怔怔地守在手术室外，彻底傻了。 过了很久，大傻才被推出来，仍处在昏迷之中。老磨哭了，冲上前去，喊，大傻，不穿那西服，你他娘的能死啊？！ 第二天，老磨他们来到工地，从一堆水泥里，挖出那个装着西服的包，它，已经变成了个水泥疙瘩，半晌，他们都没说话。 许多天，老磨他们都像丢了魂儿，蔫着脸，闷头干活，那件藏青色的西服，总是在眼前晃动、晃动? 一个月后，大 傻出院了，但需要回家继续休养。那天，老磨他们专程上街，精心给大傻买了套藏青色的西服，送了过去。 5 大傻走后，老磨他们每人也都买了套西服，藏青色的，像大傻一样，收工后，冲洗干净，换上西服，再去挤公交车。这时候，他们才发现，乘客们的目光，很平和，丝毫没有了厌恶、敌意和距离，能同这个城市的人们亲密地挤在一起，坐一程车，这感觉，真不赖！ 于是，老磨就给大傻打电话，他说，于大厦，现在咋样？ 老磨说，于大厦，养好了赶紧回来吧，我们等着你。 【载于 2017 年 1 期小
