1、 1 大姚一中 2019 届高三年级第一次月考 语 文 试 卷 阅读下面的文字，完成下列小题。 山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。但有时候，这并不足够。鲁迅先生在且介亭杂文 隐士里曾说 :“ 凡是有名的隐士，他总是已经有了 优哉游哉，聊以卒岁 的幸福的。 ” 北宋时隐居龙山的孔畋，据称有田数百亩。还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸 运，特别是山林隐士，往往是清贫的，为了 “ 讨生活 ” ，他们还是需要从事
2、一两种职业，以谋生计。 农夫是隐士们最普遍的职业。躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。正如高士传中所言 :“ 春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。 ”从事躬耕的隐士代不乏人。上古有许由，春秋有老莱子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳，静观天下之变 。 渔樵也是隐士从事的一种重要职业。不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系。但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露
3、面。如南朝人朱百年 ,以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面目。而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，庄子 渔父中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内 事的一种象征。除此之外，隐士还依托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，凡此种种，行于世间。 尽管隐士也在谋生，却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要，而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊。因此，隐士
4、一般是贫穷的，甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚，所谓 “ 士不穷无以见义，不奇穷无以明操 ” 。正因为隐士们安于贫穷，不困于功名利禄的樊笼，他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚，才可昂起高傲的头，立于山林之间。 2 （摘编自住在云山深处 : 隐士的衣食住行及其他） 1. 下列 关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 山林虽然为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，但并没有解决隐士生活的所有问题。 B. 有名的隐士能过着超然世外的生活，要么自己就拥有良田数百亩，要么靠官员赞助。 C. 躬耕是农夫这一职业直接作用于自然的劳动，但隐士的躬耕却被赋予一种修身的意义。 D. 来自隐士世界的渔
5、父、樵夫对人世有着独到的见解，他们能用只言片语点醒 “ 梦中人 ” 。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章引用鲁迅且介亭杂文 隐士里的话以证明在古代有的隐士物质生活相当优渥，这属 于引用论证。 B. 文章论述隐士也要 “ 讨生活 ” ，但开篇先从不讨生活的隐士说起，继而笔锋一转，这属于引申论证。 C. 文章用农夫、渔樵是隐士所从事的普遍且重要的职业来论证隐士也要 “ 讨生活 ” ，这属于举例论证。 D. 文章在论述隐士从事的职业除农夫、渔樵外还列举了卖药、养蜂、种菜等其他职业，这样论证比较严谨。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 在春耕秋收中，隐士们秉承
6、道家 “ 天人合一 ” 之念，进而让身心达到与自然同步的境界。 B. 虽然有的隐士因生存所需而被迫谋生计，但他们的自尊却仍然被人们所认同，如 朱百年。 C. 隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已而有时与外界接触，也并不影响隐士的身份。 D. 从某种意义上讲，隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因为安于贫穷也就无需迎合他人。 【答案】 1. B 2. B 3. A 【解析】 【 1 题详解】 试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 B 项， “ 要么自
7、己就拥有良田数百亩，要么靠官员赞助 ” 不全面。本选项对应信 息在原文第一段，由原文 “ 还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助 ” 可知，除了 “ 官员赞助 ” 还有 “ 官府的赏赐 ” 。故选 B。 【 2 题详解】 3 试题分析：本题主要考查对原文论证的相关分析。第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 B 项，结合文本内容分析， “ 引申论证 ” 错。 “ 引申论证 ” 又叫 “ 归谬论证 ” ，是由反面论点引出错误结论来的论证方法。这种
8、方法的基本思路是：先假设对方错误的论 断是 “ 正确 ” 的。然后从对方的论断中推出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。故选 B。 【 3 题详解】 试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。 A 项，结合文本内容 “ 在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界 ” 分析可知，“ 隐士们秉承道家 天人合一 之念 ” 于文无据。故选 A。 【点睛】 解答此类题的步骤是：第 一步，把握全
9、文主要内容。 “ 筛选并整合文中的信息 ” ，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。 阅读下面的文字，完成下列小题。 大 地 毕 飞宇 在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据
10、的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。你的视线永远也没有阻隔，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。 我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。在苍茫的大地上 每一棵麦苗都是手播的 每一棵麦 苗都是手割的 每一棵水稻都是手插的 每一棵水稻都是手割的。这是何等的4 艰辛，何等的艰辛。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。 有一年的大年初一，下午，家里就剩下
11、了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把 “ 现在的你 ” 送回到 “ 那个时代 ” ，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说： “ 我想我会死在我的壮年。 ” 父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是 “ 那 个时代 ” 活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲 “ 活下来 ” 了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦
12、初醒的轻松和快慰。 庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄 那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是最壮观的呢？这是由秧苗的性质决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，一棵一棵地、一棵一棵地、一棵一棵地插下去。在天 空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自手工，它壮观了。我想告诉所有的画家， 在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。 我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。青黄不接这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩
13、的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。 是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。 在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋 淡绿的汪洋 翠绿的汪洋 乌青的汪洋 青紫的汪洋 斑驳的汪洋 淡黄的汪洋 金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。 大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪 你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢 喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚
