1、由夏目漱石作品心看小说的延宕叙事由夏目漱石作品心看小说的延宕叙事 “延宕”一词成为一个独立的文学命题，是在莎士比亚的剧作哈姆雷特中正式出现 的，它指的是作为文艺复兴时期人文知识分子的哈姆雷特面对人的存在这一值得思考的哲学 问题所产生的矛盾犹豫状态。 而本文所要探讨的 “延宕” 是指叙事文体中透露出的情感节奏、 思想节奏与心灵节奏的延宕，以及由此共同构成的叙事情节的延宕。叙事延宕中往往在内在 情感意旨上呈现漩涡状的力量递强趋势，很少那种大跨度的跳跃和突如其来的场景切换。它 对读者产生的是一种令人揪心的阅读情感牵引力。这种令人揪心的情感力量不是一般的艺术 悬念，不是情节的大波大澜跌宕起伏，而是吸引
2、人去密切关注人物命运与情感走向的力量。 使小说形成一种“有意味的形式”。 夏目漱石（）的作品心（）通过“我”的叙事角度主要讲述 了先生年轻时可怕的爱情经历，由此展现了人性的阴暗以及明治时代末期日本知识分子的孤 独苦闷和悲观绝望之感。该作品多处应用了延宕的叙事手法，透露出一种既曲折回环又层层 推进的情感节奏、思想节奏和心灵节奏，从而不断在叙事过程中蕴藉文势，并且冲淡悲伤的 感情氛围，让读者被深深被作品所吸引，产生强烈的共鸣和深刻的思考。这样，作品增大了 信息量，更具有真实感，更接近世界立体的存在状态，同时又能避免叙述的平直，有意打破 了叙述的空间和时序，使想象和感受任意驰骋但这是符合内在逻辑。本
3、文将从重复性延 宕、 故事性延宕、 场景性延宕和心理性延宕四个方面来对 心 中的延宕叙事进行具体分析。 1、重复性延宕 作品从一开始便已经把先生摆出来了，却拖延到后面才让“我”真正地认识先生。在这 样一个叙事空档里多次重复着我见到先生及观察先生行动的情形。“我”在海滨浴场上多次 看见先生游泳并且多次意欲尾随他而失败，直到也不知道是多少次之后，有一次，“我”为 先生捡起了眼镜，“我”和先生才有正式的“交锋”，但是他们之间并没有对话，先生也只 是道谢一句，文笔在这里一顿，读者几乎都要大叫先生出来。这样下文倒像不是作者要让先 生和“我”相识，而是为了顺应读者的意愿。如此，第二天“我”和先生之间的相识
4、相谈一 段很自然地写出。文笔奇妙，让读者叹绝！ 再者，作品开头， “我”的朋友把我邀请到镰仓之后，不到三天就被家里催促，不太情 愿地回家。后来，我也两番被家里催促回家，而且即使事关父亲的生命健康问题，“我”也 表现得不愿意。朋友之所以不情愿，是因为家里人竟然要给他包办婚姻，并要强迫他接受。 而“我”回家，“就像过去把天主教味道带到儒者之家一样，我带回的东西也与父母格格不 入 ”。对父亲“无知造成的乡巴佬味儿感到不快。”在日本追求民主自由平等的时代，此 处通过重复展现家庭里的封建落后思想的残留揭露了当时明治社会末期的尴尬之处：经济得 到极大的发展，国家力量空前壮大，打败大清帝国和沙俄帝国，民族和
5、国家处于极大自豪状 态。但是在思想深处，许多传统落后的观念依然深深植根于广大民众的脑中，阻碍了日本彻 底的现代化的发展。由此展现了思想上追求先进年轻人与现实社会的矛盾冲突以及由此产生 的烦恼。也为后文先生的苦恼铺垫伏笔。 2、故事性的延宕 故事性的延宕指的是故事发展的曲折性，叙事盘旋迂回，有时甚至中断叙事，使故事因 停顿而表现得似乎不完整。但是它能让情节在历时性上充分延伸，叙事到最后使作品成为一 个完整的整体。 先生的出场便带有神秘和奇怪的意味，他“同日本人几乎没有来往” 。当“我”和先生 结识之后，又不禁疑惑于他为什么每个月都要到杂司谷祭墓了，他在祭拜谁的墓。在“我” 看来，先生生活舒适，夫
6、妻恩爱，但是寂寥的表情和阴云却时时掠过他的脸庞，由此“我” 总感觉到先生身上一种难以言表的阴影 ，“我”觉得这里面应该隐藏着一个可怕的爱情故 事。但是先生不愿意告诉我。“我”的追问没有效果，但是有一回他竟然问“我”是否想知 道真相，不过“我”没反应过来，于是先生就不说什么了。后来鉴于“我”一再追问，先生 就主动提出等到以后时机成熟了再告知真相。于是，关于真相的叙述自然地就要停顿下来。 “我”作为叙事主体，肯定无法窥探先生的真实心境，只能把“我”说观察到的东西和我的 思想动态报告给读者。 我设想在先生此种人生观的基点发生过暴风骤雨般的恋爱事件（当然是在先生和太太之 间）。结合先生曾说过爱是罪恶一
7、事考虑，这多少是个线索。 虽然如此，“我”也尝试着“超越自我 ”： 对我来说，先生是扑朔迷离的。我无论如何必须越过那里而达到光明地带，否则不会甘 心 。 我甚至想从夫人的口中来探知真相。不过夫人的回答很简单地断绝了“我”的希望： 老实说，我是不知道的 。 于是，“我”无论如何努力也无法改变真相告白的延宕，而“我”意欲改变延宕的各种 努力本身就是叙事延宕的一种表现， 因为其中的其中的诸般曲折就激起了许多波澜。 可以说， 由于作者直指人物内心，小说整体上的叙事节奏是比较紧凑的，在此处经过这样一番延宕使 得叙事峰回路转，曲径通幽，从而舒缓节奏以补救叙事中难免的匆忙，使得小说情节自然发 展延伸。 作者
8、有意的推迟或中断是叙事环节的嬗递， 使得叙事过程显得疏朗雍容， 纾徐自若， 同时也保持了读者阅读心理的一定紧张度。 这也是符合夏木漱石本身的写作主张的。他提出的“写生文”理论的特点就是：所描写 的大多是不完整的故事情节。作品里的人物很少沿着一定的曲线到达终点，结构散漫，杂然 叙述无边无际的光景，所以中心趣味在于观察者即主人公身上。 于是在接下来的叙事当中，祭墓真相的追问被暂时放下了，只是偶尔还在作者的心里引 起挂念，而读者眼光和心思也紧紧跟着“我”的思考而愈加希望知道真相，作者巧妙地在读 者心头就放置了一个极大的悬念。而接下来作品的故事又遽然一转，由直接写先生到间接写 先生，由间接写父亲而直接
9、写父亲。这时候，先生只存在“我”的想象和口中，但总是十分 朦胧，不明确他的真实情况。这样读者获得了极大的阅读和自由思考的空间，自行对真相进 行追问，甚至深入地思考先生、先生的行为和先生的想法背后隐藏的深刻联系社会与人性的 内涵。直到后来，因为父亲的病，大家几乎就要忘记先生的时候，他的一封长信又揪住了大 家的心。但是信竟不能在第一时间展示全部内容，这无疑又令读者内心产生许多波澜，不免 自己进行构思和解释。最后，作者撇下所有人，终于把先生推上叙事层面，通过第三部分展 示信的内容，缓缓将真相道出，读者此时才开始释然：原来如此！ 在整个故事叙述过程中，读者显然参与其中了，使故事伸展成一个完整的整体，文
10、势贯 通。这也是心这部作品以区区十来万字和简单的故事结构而赢得无数读者和美誉的原因 所在。 3、 场景性延宕 场景性延宕主要是指叙事过程中多次转换场景，设置了多层次的叙事发展舞台。“我” 在父亲的病房里接到了信，一下子就感觉到信不一般，因此就想拆看了。可“我”先是“腾 不出手，没办法开封，遂揣进怀里。”后来“我”起身去厕所，本来可以进入一个可以自由 支配时间和行为的场合，但是哥哥跟“我”说父亲“情况好像不妙，要尽量留在旁边才行。” “我”就“仍怀揣那封心折回病房” 。读者读到这里，不免为之一急了。 接着父亲陷入了昏睡状态。于是亲人们开始陆续离开病房。“我”是最后一个离开父亲 的房间的，转换了场
11、景之后，终于可以回到自己的房间“偷专门时间看了。”但这时“我” 竟然无法沉下心看先生的信，因为哥哥母亲或者伯父可能要呼叫。果然，当我匆匆看了最初 的一页时，哥哥就在大声地呼唤“我”，“我”一惊，起身跑也似的穿过走廊赶到父亲的身 边。场景又一次切换了。当父亲的情形多少舒缓下来的时候，“我”又退出来准备看先生的 信。 可是这个时候原来急迫的看信心情已经完全被打破了， “我” “心情全然放松不下来” ， “刚坐下来就觉得哥哥又要大声叫我” 了。再次叫喊可能意味着父亲的离世，所以这不仅 让“我”感到恐惧以至于“双手发抖”。于是我“心不在焉毫无心思地翻动信纸” 。这时 候“我”已经准备把信放回桌面，似乎
12、又要来一番延宕，怎知作者偏偏趁势将文势一提，让 “我”撇到了结尾的一行字： 这封信落到你手上时，我恐怕已不在世上了，恐怕早已死了 。 “我”心头一震，连忙赶上开往东京的火车，终于，一封信得以在车上缓缓道来。 在以上整个叙事过程中，场景不断转换，按照现代小说叙事理论来说，就是作者利用叙 事技巧来对故事因果交待的顺序安排整合。先生的信不仅很长而且“很不一般”，如果遽然 在“我”拿到信的第一时间就把内容展示出来，显然会导致叙事“失重”，既显得突兀，无 法很好地达到揭示真相的收势效果，更会因此而对上一场景的无法结尾，引起小说内在逻辑 发生混乱。父亲的病况的叙事将会中断，即使后来重新回归这个场景，笔力已
13、经如同强弩之 末，无力补救了。并因此损害了作品的内涵和深度。再者，在这样一个场景叙述先生的“可 怕的爱情故事”，必然会导致叙事仓促，并且过分加快了叙事速度，前后衔接不自然，仿佛 忽然在读者心上加上一块巨石一般，读者阅读神经会过分紧张，影响作品的艺术性。 当然，在传统的小说里面，以三国演义为例，在紧张的战事中间，作者往往会宕开 一笔，插上一段闲笔。比如其中一方收到一封信（通常只是一则消息，内容短小），从而了 解到战场之外甚至是千里之外的动态，从而达到深处一个场景却能照顾多个场景。这种叙事 手法可以增大叙事容量，减少叙事累赘。但是从另外一个角度来看，这也是为了转换叙事场 景，对原来的战事叙事进行延
14、宕，舒缓节奏，使叙事更加从容，使作品整体看来大气磅礴。 由此我们亦可以看出夏目对这种传统小说叙事手法的继承和发展。先生的信绝对不能当做是 闲笔。它是作品的重要组成部分，甚至关联着整个小说的完整性，它可以使作品在逻辑上回 环呼应，思想上拓展深度。所以它需要独自占据一个章节。同时，看信场景不断转换，看信 行为也一直受影响，这就自然地让读者的视野从父亲的病转移到先生的故事上来，同时回归 对先生的疑惑和思考，文章到此自然地就可以转入下文了。笔法可谓奇幻妙绝！ 4、心理性延宕 作者擅长于嵌套多个故事，层层推进，不断衬托，来始终吸引住读者的心理，让读者在 不断强化的文章张力中产生一种心理重坠感、迟滞感。
15、同样是先爱（亲情或友情）后恨，写法各异。作者先写了先生对其叔父的爱恨转变甚至 是对整个人性的绝望，目的却是为了映衬先生因爱（爱情）对 K 生恨。无疑，本来 K 的友 谊和小姐的爱情是把先生从过去生活中的阴影解脱出来强大助力，没想到仇恨竟然由此中生 发，先生心灵甚至更加阴暗，甚至陷入到心灵绝境，与前文对于叔父的憎恨呼应，又形成了 更加强烈的负面情感，这种情感不仅最终可以把 K 湮没，甚至对读者心理也产生一种强烈的 冲击。 K 出生于寺院，坚毅有力，自己常常使用“精进”这个词，“看上去他比一般僧人还具有 僧人性格 ” 。 第一年， 第二年的暑假都没有回家而是在一所寺院里租一间放用功阅读圣经， 甚至
16、打算看古兰经，由此先生对他有一种敬畏的心理，并且在爱情上产生妒忌的心理。 在恋爱方面，他条件不如 K，即使从小姐房中传出的男人的说话声，也会令先生焦虑不安， 由此真实地展现了先生内心世界的状态：“我在内心常对 K 怀有敬畏之感” 。这就为 K 的 死做铺垫。不过，K 的死也只是嵌在整个死亡叙事中的其中一环而已。 作品最后几乎奏起死的“哀曲”：先有天皇的死，举国哀痛；乃木希典的殉死，再有父 亲的病死（文中没有明确道出，但是按照正常的逻辑，应该如此），又写了先生父母的过世， K 的死也被展示在人前。同样是死，死法各异，但都可以统一在一起为先生的死张本，层层 铺垫，递进衬托，最后蕴藉无限力量，叩逼出
17、先生自杀背后的无法排遣的心灵孤独和创伤， 这股力量同时又冲击读者心理，让读者审视叩问自己的心灵状态。 但是，在多层的死亡叙事中，作者同时引导着读者对作品中人物心理甚至包括自己心灵 的关注，无形之中，那种极端孤苦悲凉的氛围被冲淡了，悄然间让悲观感在延宕的叙事中不 断减弱，让读者在阅读结束后心灵得以“软着陆”，落实到对人性的感叹而不是纠缠于生命 的消亡。 由于作者在心理延宕上做得相当成功，以至于许多读者都在心理的迟滞感中无意识地忽 视了另外一个问题：其实，作品对其他人的死的叙述是为了先生张本，而从更高一层来看包 括先生在内的所有作品中人物甚至现实无数我们没有看见的人的死都是在为“明治精神”祭 奠。
18、 “明治精神”是与明治时代一同开始的，或者说是伴随着明治时代的文明开化而来的那 种自由和独立的个人精神。然而在那个并未真正自然民主的由外到内的开花的时代，那种精 神总是与“孤独的悲哀”和“怀疑的地狱”有机联系在一起，这种精神是整个现代精神在个 人身上的反应。明治天皇，乃木西典，父亲，先生都是某一方面的统治者。他们的死宣告了 一个时代梦想的破灭甚至是道德的沦丧。三缺主义（缺义理，缺人情，缺廉耻 ）。明治时 代的史论家山路爱山哀叹：“世间不知何时又回复到旧时景象了 ”明治维新以来人们追求 “开国进取求知平权”，十分渴望日本可以富强起来，巍然屹立于世界。然而现实社会中， 资本主义社会发展带来的人性异
19、化，官商勾结，道德败坏让日本人特别是知识分子感到失落 甚至是绝望悲凉。夏目的后来的事中的主人公代助说：骋目整个日本，能找到一寸见方 的土地是沐浴在光明之中的吗？真可谓暗无天日哪。我置身其间，一个人再怎么想有作为， 又何济于事呢？展示了当时日本知识分子对“明治精神”消失的绝望悲凉心境和寂寞孤苦状 态 我们可以回想那个奇怪的开头，平日远离尘嚣的先生居然陪着一个古怪的洋人出现在海 滨浴场熙攘的人群中，这个场景似乎把明治时代和先生一样的知识分子都缩影其中：幕府两 百多年闭关禁海的时代结束了，人们兴奋地拥向新天地，便是先生也不例外，甚至他比别人 更加投入。也更了解众人意欲拥抱的世界。但是在这嘈杂的人群中
20、，先生显得分外孤独，当 明治的太阳落下时，沙滩上只留下他渐行渐远的身影，终于消失在黑暗中。也许死亡能给他 带来最大的解脱。 夏目漱石作为日本现代一位伟大的作家，在心这部不朽名著中高超地运用了延宕叙 事手法，通过重复性延宕、故事性延宕、场景性延宕和心理性延宕很好地制造了悬念，调节 叙事节奏，延伸叙事深度，层层推进，深深地吸引住读者。作品进一个巨大的情感漩涡，内 在情感意旨不断趋强，使作品成为一个既回环呼应又深度拓展的名著，不愧是大师手笔。更 令人敬佩的是，他运用延宕叙事，在很大程度上也在提供了巨大思考的空档和空间，引导读 者对社会、人性、心灵进行审视和追问。尤其在日本明治维新之后，日本社会高速发展，迅 速跻身于世界强国之列，但是现代化发展却出现异化的情况：人情冷漠、拜金主义盛行、两 极分化、精神空虚颓废等等。夏目漱石在作品中表现出极大的人性关怀和积极入世的高尚情 怀，所以他才会被日本人民称为“国民作家”。而且，夏目漱石在一个多世纪以前对人性的 思考和反思，即使在今天也没有过时，甚至显得更为紧迫，这不能不引起我们的深思，积极 去探索真正有效地造福于人民促进社会良性发展的药方。正如日本评论家中村光夫所说的： “漱石思想的独创性，在于它意识到发源于欧洲的文明，在移入日本后引发了在欧洲不曾发 生的问题，”而这，使我们加深了对在一种没有信仰的情况下，人如何才能生存下驱动问题 的思考。
