1、韩愈韩愈 师说师说 说,是古代论说文的一种,说,是古代论说文的一种, 是是申说事理的文章申说事理的文章,有的偏重,有的偏重 叙事,如叙事,如捕蛇者说捕蛇者说;有的;有的 说明中抒情,如说明中抒情,如爱莲说爱莲说; 有的偏重说理,如有的偏重说理,如师说师说。 韩愈(韩愈(768824),),字退之字退之,河阳,河阳 (现在河南孟县)人,祖籍昌黎(今辽宁(现在河南孟县)人,祖籍昌黎(今辽宁 义县),因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族,义县),因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族, 每自称“昌黎韩愈”,世称“每自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎韩昌黎”。”。 二十五岁中进士,曾任监察御史,刑部侍二十五岁中进士,曾任监察御
2、史,刑部侍 郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博 士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代他是唐代 “古文运动”的倡导者“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他。宋代苏轼称他 “文起八代之衰”,明人列他为“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八“唐宋八 大家”之首大家”之首。他的作品被后人编为。他的作品被后人编为昌黎昌黎 先生集先生集。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文“古文运动”是唐代文学史上的一次文 学革新运动。学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡它是针对六朝以来泛滥的浮靡 文风而发起的。文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的韩愈和柳宗
3、元是这场运动的 主将主将。他们。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主张文章要像先秦两汉散文那样 言之有物,要阐发孔孟之道言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来;反对六朝以来 单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主 张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文 也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词 必己出”。经过这次古文运动,终于把文体必己出”。经过这次古文运动,终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定 了唐宋实用散文的基础。了唐宋实用散文的
4、基础。 我国古代自从我国古代自从魏文帝魏文帝(三国时魏文帝(三国时魏文帝曹丕曹丕)实)实 行行九品中正制九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济后,士族合法地垄断做官大权和经济 大权,形成以大权,形成以士族士族为代表的为代表的门阀制度门阀制度。上层士族的。上层士族的 子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来 就是统治者,靠特权当官,他们不需要学习,也看就是统治者,靠特权当官,他们不需要学习,也看 不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所 处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫处的中唐时代,这
5、种风气仍然存在,上层“士大夫 之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为 人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。 韩愈当时任韩愈当时任国子监国子监四门四门博士博士,就是在全国性的学府,就是在全国性的学府 中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的 恶劣风气深恶痛绝。恶劣风气深恶痛绝。师说师说就是借为文送李蟠就是借为文送李蟠 (p n)来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫)来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫 之族”,大力宣传从师学习的之族”,大力宣传从师
6、学习的必要性必要性和和正确途径正确途径的。的。 选出下列红色字读音全正确的项(选出下列红色字读音全正确的项( ) A、襄襄(xing) 句句读读(d u) 针针砭砭(bi n)时弊)时弊 B、苌苌(zhng)弘)弘 聃聃(d n) 或或不不(fu)焉)焉 C、贻贻(y ) 谀谀(y ) 不不拘拘(j)于时)于时 D、蟠蟠(f n) 六艺经六艺经传传(zhu n) 郯郯(t n) C 举例:举例: 惑惑/而不从师而不从师 其闻道也其闻道也/固先乎吾固先乎吾 夫夫/庸知庸知/其年之先后其年之先后/生于吾乎?生于吾乎? 吾从吾从/而师之而师之 停顿是指人们在说话或朗读时,常常在句停顿是指人们在说话或
7、朗读时,常常在句 子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿 往往往往与句子结构一致与句子结构一致(一般应在主谓之间、(一般应在主谓之间、 动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停 顿);顿);与词语结构一致与词语结构一致;与表意的需要一致与表意的需要一致。 默读课文,结合注释,默读课文,结合注释, 疏通词句,翻译课文。疏通词句,翻译课文。 师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。 译:老师,是用来传授道理、教给译:老师,是用来传授道理、教给 学业、解释疑难问题的人。学业、解释疑难问题的人。 所以:用来所以:用来的,
8、的,的凭借的凭借 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾 乎?乎? 译:我(是向他)学习道理的,哪管译:我(是向他)学习道理的,哪管 他的年龄比我大还是比我小呢?他的年龄比我大还是比我小呢? 师:动词,学习。庸:岂,哪。师:动词,学习。庸:岂,哪。 知:管、过问。知:管、过问。 句读之不知,惑之不解,或师焉,句读之不知,惑之不解,或师焉, 或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 译:不通晓句读,就去向老师学译:不通晓句读,就去向老师学 习;不能解决疑惑,却不去向老师学习。习;不能解决疑惑,却不去向老师学习。 小的方面倒要学习,大的方面反而
9、放弃小的方面倒要学习,大的方面反而放弃 了,我没有看出那些人是明智的。了,我没有看出那些人是明智的。 要注意宾语前置和内容的先后对应。要注意宾语前置和内容的先后对应。 位卑则足羞,官盛则近谀。位卑则足羞,官盛则近谀。 译:(以)地位低(的人为师),就译:(以)地位低(的人为师),就 感到耻辱感到耻辱 ;(以)官职高(的人为师),;(以)官职高(的人为师), 就近乎谄媚。就近乎谄媚。 要注意翻译通顺。要注意翻译通顺。 自读课文,巩固对文句的翻译理解。自读课文,巩固对文句的翻译理解。 温习课文内容,完成以下检测题温习课文内容,完成以下检测题 1.下列红色字解释正确的一项是(下列红色字解释正确的一项
10、是( ) 孰孰能无能无惑惑(谁;疑惑)吾从而(谁;疑惑)吾从而师师之(以之(以为师)为师) 授之书而习其授之书而习其句读句读(句子的读法)(句子的读法) 圣圣益益圣,愚益愚(更加,越发)圣,愚益愚(更加,越发) 官盛则近官盛则近谀谀(奉承)圣人无(奉承)圣人无常常师(常有)师(常有) 巫医乐师百工之人,不耻巫医乐师百工之人,不耻相相师(辅助)师(辅助) 作作师说师说以以贻贻之(赠送)之(赠送) A. B. C. D. 答案:答案:B( 句读,古人指文辞休止和停顿处;句读,古人指文辞休止和停顿处; 常,固定的;常,固定的; 相,互相)相,互相) 2.辨别、解释下列各组词的词性、意义:辨别、解释下
11、列各组词的词性、意义: 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 道之所存,道之所存,师师之所存也之所存也 传传 师师 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 于其身也,则耻于其身也,则耻师师焉焉 惑而不惑而不从从师师 从从 见渔人,乃大惊,问所见渔人,乃大惊,问所从从来来 答案:答案: 传:动词,流传传:动词,流传 名词,解释经书名词,解释经书 的著作。的著作。 师:名词,老师师:名词,老师 动词,从师。动词,从师。 从:动词,跟随从:动词,跟随 介词,自。介词,自。 3.下列句中“下列句中“乃乃”字的义项与例句相同的一项是:”字的义项与例句相同的一项是: 例句:今其智例句:今其智乃乃反不能及反不能及 A
12、.当立者当立者乃乃公子扶苏公子扶苏 B.必以长安君为质,兵必以长安君为质,兵乃乃出出 C.乃乃自强步,日三四里自强步,日三四里 D.乃乃不知有汉,无论魏晋不知有汉,无论魏晋 答案:答案:D(A中的意为“是”;中的意为“是”;B中的意为中的意为 “才”,“才”, 副词;副词;C中的意为“只是”;中的意为“只是”;D中的意中的意 为“竟,竟然”)为“竟,竟然”) 4.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是:下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是: 例句:例句:于于其身也,则耻师焉其身也,则耻师焉 A.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎 B.其皆出其皆出于于此乎此乎 C.夫民,虑之夫民,虑
13、之于于心而宣之于口心而宣之于口 D.而不及今令有功而不及今令有功于于国国 答案:答案:D(D中意为“对”;中意为“对”;A中意为“在”,中意为“在”, 介词,介词,B中意为“从”,介词;中意为“从”,介词; C中意为“在”,介词)中意为“在”,介词) 5.句中红色词语用法是否与现代汉语相同,试加以辨析:句中红色词语用法是否与现代汉语相同,试加以辨析: 古之古之学者学者必有师必有师 吾吾从而从而师之师之 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也 彼与彼年相若也,道彼与彼年相若也,道相似相似也也 闻道有闻道有先后先后,术业有专攻,术业有专攻 是故弟子不必是故弟子不必不如不如师师 师师不必不
14、必贤于弟子贤于弟子 古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中,古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中, 则指在学术上有一定成就的人。则指在学术上有一定成就的人。 古今不同。“从而”在这里是两个词,即动词“从”和连词古今不同。“从而”在这里是两个词,即动词“从”和连词 “而”;在现代汉语中,合成了一个连词,表示目的或结果。“而”;在现代汉语中,合成了一个连词,表示目的或结果。 、古今相同,意思分别为“所说的”;“一样,差不、古今相同,意思分别为“所说的”;“一样,差不 多”;“先和后”;“赶不上”。、古今不同。“不必”在这里多”;“先和后”;“赶不上”。、古今不同。
15、“不必”在这里 是“不一定”的意思;在现代汉语中,合成了一个副词,表示“不是“不一定”的意思;在现代汉语中,合成了一个副词,表示“不 需要”的意思。需要”的意思。 第一段:在正面阐发中提出论点:第一段:在正面阐发中提出论点: 从师学习的必要性和原则。从师学习的必要性和原则。 第二段:批判上层“士大夫之族”,第二段:批判上层“士大夫之族”, 从批判反面现象中阐发第从批判反面现象中阐发第 一段提出的论点。一段提出的论点。 第三段:举历史名人为例,进一步第三段:举历史名人为例,进一步 论证论点。论证论点。 第四段:说明写作缘由,赞扬李蟠第四段:说明写作缘由,赞扬李蟠 (p n),又一次强调论点。),
16、又一次强调论点。 论证结构及方法:论证结构及方法: 从师的必要性:人非生而知之;从师的必要性:人非生而知之; 学必有师,;传道授业解惑学必有师,;传道授业解惑 从师的原则:无贵无贱,无长从师的原则:无贵无贱,无长 无少;道之所存,师之所存无少;道之所存,师之所存 古之圣人古之圣人从师而问从师而问 爱其子,择师爱其子,择师 于其身也,则耻师焉于其身也,则耻师焉 巫医乐师巫医乐师不耻相师不耻相师 从师的必要性:三人行,则必有我师从师的必要性:三人行,则必有我师 师师 说说 正面阐发正面阐发 提出论点:提出论点: 反面批判反面批判 自比自比 纵比纵比 论证论点论证论点 今之众人今之众人耻学于师耻学于
17、师 多方对比多方对比 横比横比 士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之 历史名人历史名人 例证论点例证论点 印证论点印证论点 从师的原则:从师的原则: 圣人无常师圣人无常师 本文论证从师学习本文论证从师学习 的必要性和正确途径,的必要性和正确途径, 并批判上层士大夫之族并批判上层士大夫之族 耻于从师学习的恶劣风耻于从师学习的恶劣风 气。气。 本段论点本段论点 士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢的。士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢的。 论椐论椐 (三个对比)(三个对比) 对比对比 作者的议论和抒情作者的议论和抒情 正确的态度正确的态度 错误的态度错误的态度 论椐(一)
18、论椐(一) (纵比)(纵比) 古之圣人,其出人也古之圣人,其出人也 远矣,犹且从师而问远矣,犹且从师而问 焉焉 今之众人,其下今之众人,其下 圣也亦远矣,而圣也亦远矣,而 耻学于师耻学于师 是故圣益圣、愚益是故圣益圣、愚益 愚。圣人之所以为愚。圣人之所以为 圣,愚人之所以为圣,愚人之所以为 愚,其皆出于此乎?愚,其皆出于此乎? 论椐(二)论椐(二) (自比)(自比) 爱其子,择师而教之。爱其子,择师而教之。 句读之不知,或师焉。句读之不知,或师焉。 于其身也,则耻于其身也,则耻 师焉。惑之不解,师焉。惑之不解, 或不(师)焉。或不(师)焉。 惑矣。小学而大遗,惑矣。小学而大遗, 吾未见其明也。
19、吾未见其明也。 论椐(三)论椐(三) (横比)(横比) 巫医乐师百工之人,巫医乐师百工之人, 不耻相师。不耻相师。 士大夫之族,曰士大夫之族,曰 师曰弟子云者,师曰弟子云者, 则群聚而笑之。则群聚而笑之。 问之,则曰:问之,则曰:“彼彼 与彼年相若也,与彼年相若也, 道相似也,位卑道相似也,位卑 则则官盛官盛 呜呼!师道之不复,呜呼!师道之不复, 可知矣。巫医乐师可知矣。巫医乐师 百工之人,君子不百工之人,君子不 齿,今其智乃反不齿,今其智乃反不 能及,其可怪也能及,其可怪也欤欤! 分论点和总论分论点和总论 点的关系点的关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点。从批判反面现象中进一步阐明总论点。
20、 由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业 解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 文中的文中的“师师”不是一般意义上的老不是一般意义上的老 师,不是师,不是“授之书而习其句读者授之书而习其句读者”的的 “彼童子之师彼童子之师”,而应是,而应是“传道受业传道受业 解惑解惑”的人。这里的的人。这里的“道道”,从后文,从后文 看,应是看,应是“六艺经传六艺经传”,即儒家思想。,即儒家思想。 由此可知由此可知“师师”是掌握是掌握“道道”的人,的人, “道之所存,师之所存也。道之所存,师之所存也。” 根据以上内容层次的根据以上内
21、容层次的 分析,自由背诵课文。分析,自由背诵课文。 从师学习的必要性从师学习的必要性 突破认识的局限突破认识的局限 择师的标准,全新的师道观念。择师的标准,全新的师道观念。 有时代和阶级的局限有时代和阶级的局限 语言错综变化,多姿多彩。语言错综变化,多姿多彩。 多用排比对偶句多用排比对偶句 运用连珠句运用连珠句 语气表达丰富语气表达丰富 师师 : 三人行,必有我三人行,必有我师师焉(焉(值得学习的人值得学习的人) 十年春,齐十年春,齐师师伐我(伐我(军队军队) 吾吾师师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(学习,效法学习,效法) 巫医乐巫医乐师师百工之人(百工之人
22、(师匠,对有某种专长的人的称呼师匠,对有某种专长的人的称呼) 受受 : 师者,所以传道师者,所以传道受受业解惑也(业解惑也(通“授”,传授通“授”,传授) 呼尔而与之,行道之人弗呼尔而与之,行道之人弗受受(接受,承受接受,承受) 吾庐独破吾庐独破受受冻死亦足(冻死亦足(遭受,挨遭受,挨) 惑惑: 惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣(而不从师,其为惑也,终不解矣(疑惑,困惑疑惑,困惑) 于其身也,则耻师焉,于其身也,则耻师焉,惑惑矣(矣(糊涂糊涂) 内内惑惑于郑袖,外欺于张仪(于郑袖,外欺于张仪(迷惑,迷惑,屈原列传屈原列传) 愚愚 : 圣人之所以为圣,圣人之所以为圣,愚愚人之所以为愚(人之所以为
23、愚(愚昧、愚蠢愚昧、愚蠢) 废先王之道,焚百家之言,以废先王之道,焚百家之言,以愚愚 黔首(黔首(愚弄,愚弄,过秦论过秦论) 愚愚谓大计不如迎之(谓大计不如迎之(自称谦词:我自称谦词:我) 群群: 则则群群聚而笑之(聚而笑之(聚集,会合聚集,会合) 群群起以伸其愤(起以伸其愤(聚集在起的聚集在起的 人或物人或物)()(书博鸡者事书博鸡者事) 令初下,令初下,群群臣进谏,门庭若市(臣进谏,门庭若市(众,诸众,诸) 贱贱: 无贵无无贵无贱贱,无长无少(,无长无少(地位低,卑贱地位低,卑贱) 心忧炭心忧炭贱贱愿天寒(愿天寒(价格低价格低) 其辱人其辱人贱贱行,视五人之死,行,视五人之死, 轻重固何如
24、哉(轻重固何如哉(不高尚,卑鄙不高尚,卑鄙) 左右以君左右以君贱贱之也,食以草具(之也,食以草具(轻视,轻视, 以以为贱为贱) 贱贱妾留空房,相见常日稀妾留空房,相见常日稀 (自谦之词,“我”自谦之词,“我”) 足足 : 位卑则位卑则足足羞,官盛则近谀(羞,官盛则近谀(值得,值得, 可以,让人可以,让人) 自度其自度其足足而置之其坐(而置之其坐(脚脚) 再拜献大王再拜献大王足下足下(敬词,对对方敬词,对对方 的尊称,相当于“您”的尊称,相当于“您”) 细若蚊细若蚊足足,钩画了了(,钩画了了(动物的脚动物的脚) 如此则荆吴之势强,鼎如此则荆吴之势强,鼎足足 之形成矣(之形成矣(器物的脚器物的脚)
25、 则畜积则畜积足足而人乐其所矣(而人乐其所矣(充足,富足,充足,富足, 论积贮疏论积贮疏) 吾庐独破受冻死亦吾庐独破受冻死亦足足(满足满足) 料大王士卒料大王士卒足足以当项王乎(以当项王乎(副词,足够副词,足够) 攻攻: 术业有专术业有专攻攻(学习,研究学习,研究) 以以攻攻则取,以守则固,以战则则取,以守则固,以战则 胜(胜(攻打,进攻,攻打,进攻,谋攻谋攻) 譬之如医之譬之如医之攻攻人之疾者然,必知疾之所人之疾者然,必知疾之所 自起(自起(治病,治疗,治病,治疗,墨子墨子 兼爱上兼爱上) 它山之石,可以它山之石,可以攻攻玉玉(加工,制作加工,制作。诗经诗经) 经经: 六艺六艺经经传皆通习之
26、(传皆通习之(经文,经典经文,经典) 技技经经肯綮之未尝,而况大軱乎(肯綮之未尝,而况大軱乎(经脉,经络经脉,经络) 诸子及诸子及经经史多所涉猎(史多所涉猎(我国古代图书四大类之一。以儒家经我国古代图书四大类之一。以儒家经 典著作为主。典著作为主。顾炎武复庵记)顾炎武复庵记) 是非之是非之经经,不可不分(,不可不分(分界,界线。分界,界线。吕氏春秋吕氏春秋 察传)察传) 先王之法,先王之法,经经乎上世而来者也(乎上世而来者也(经过,经历,经过,经历,察今)察今) 此去此去经年经年,应是良辰好景虚设(,应是良辰好景虚设(一年一年) 燕赵之收藏,韩魏之燕赵之收藏,韩魏之经营经营(测量营建。引申为筹
27、划营谋。测量营建。引申为筹划营谋。 这里借指金玉珠宝等物。这里借指金玉珠宝等物。杜牧阿房宫赋)杜牧阿房宫赋) 师说师说真不愧为千古佳作,其中真不愧为千古佳作,其中 的的“尊师尊师”“”“重道重道”的观点(的观点(“无贵无贵 无贱,无长无少,道之所存,师之所无贱,无长无少,道之所存,师之所 存存”“”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子不必不如师,师不必贤于 弟子弟子”“”“闻道有先后,术业有专攻闻道有先后,术业有专攻”) 在知识爆炸、信息激增的现代社会仍在知识爆炸、信息激增的现代社会仍 有借鉴意义。除此之外,我们学习本有借鉴意义。除此之外,我们学习本 文后,还应树立起文后,还应树立起匡正世俗流弊匡正世俗流弊的勇的勇 气,做一个对社会负责的人。气,做一个对社会负责的人。