1、论语论语 十二章十二章 选 择 性 必 修 上 册 一、原文朗读与背诵一、原文朗读与背诵 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正 焉,可谓好学也已。”（学而） 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍 也） 一、原文朗读与背诵一、原文朗读与背诵 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而 后已,不亦远乎?”（泰伯） 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾
2、止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾 往也。”（子罕） 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁 由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼 勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” （颜渊） 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所 不欲,勿施于人。”（卫灵公） 子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群，可以怨。 迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 单元导读单元导读 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先 秦诸子就是这株大树的根。先秦诸
3、子，百家争鸣， 百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统 文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生 的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的 现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄起或扑 拙的论说风格，理解各家论说的方法，领会其妙处。 先秦诸子散文先秦诸子散文 先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周， 以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国 的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商 的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和 其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。 周王室
4、东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子 墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子 等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为 “先秦诸子”。 先秦诸子的学说在中国思想史上上占有崇高地位，后世思 想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经 济、文化的宝贵资料。 孔 子 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。 中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教 学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世 界最著名的文化名人乊一，编撰了我国第一部编年体史书 春秋。孔子的言行思想
5、主要载亍语录体散文集论语 及先秦和秦汉保存下的史记孔子世家，孔子不孙子 并称“孔孙”，孔子被尊为 “至圣”，孙子为 “亚圣”。 子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古 代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社 会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别 人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓 “公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子” 相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的， 如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子 属亍前者。 论 语 论语是儒家的经典著作乊一， 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。 它以语录体和对话文体为主，记录了 孔子及其弟子言
6、行，集中体现了孔子 的政治主张、伦理思想、道德观念及 教育原则等。不大学中庸 孙子诗经尚书礼记 易经春秋并称“四书五经”。 1、孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志亍学。 （2）3050岁，欲仕丌能。 （3）5055岁，在鲁从政。 （4）5568岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）6573岁，安居鲁国，办教育，理六经。 （1 1）、）、政治思想政治思想 孔子创立了以孔子创立了以“仁“仁”（”（即仁爱、爱人）为核心的道德为核心的道德 学说，政治上主张学说，政治上主张“仁政”（“仁政”（ “仁者爱人仁者爱人”、“克己复克己复 礼礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情
7、心，乐于助他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助 人，待人真诚、宽厚。人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”、“君子成君子成 人之美，不成人之恶人之美，不成人之恶” ，都是他的做人准则。，都是他的做人准则。 2、孔子思想 2、孔子思想 （2 2）教育思想教育思想 重视教育的作用重视教育的作用 提倡提倡“有教无类有教无类” （一视同仁） “诲人不倦”“诲人不倦” “因材施教”“因材施教” 孔子 名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末期春秋末期鲁国鲁国 人，人，儒家学派儒家学派创始人，我国著名的创始人，我国著名的 思想家、教育家、政治家，被尊称思想家、教育家、政治家，被尊称
8、为为圣人圣人。 思想核心是思想核心是仁仁，政治上主张，政治上主张礼礼 治治，鼓励人们，鼓励人们入仕入仕。 汉代以后汉代以后，其学说成为两千余，其学说成为两千余 年封建社会的统治思想。年封建社会的统治思想。 智者、仁者智者、仁者- 一部一部语录体的散文集语录体的散文集，是孔子，是孔子 的门人和再传弟子所辑录的的门人和再传弟子所辑录的孔子的孔子的 言行录言行录，全面反映了孔子的哲学、，全面反映了孔子的哲学、 政治、文化和教育思想，是关于儒政治、文化和教育思想，是关于儒 家思想的重要著作。家思想的重要著作。 宋儒把宋儒把论语论语大学大学中中 庸庸和和孟子孟子全称为“全称为“四书四书”。 思想宝库思想
9、宝库 子曰：君子食无求 饱，居无求安，敏于 事而慎于言（状后），就 有道而正焉，可谓好 学也已。（学 而） 孔子说：品德高尚的 人吃东西不追求饱足， 居住不追求舒适，做事 勤勉，言谈谨慎，到有 道的人那里去匡正自己， 这样可以说是好学了。 而而1 1：表并列：表并列 而而2 2：表顺承：表顺承 正：使正：使匡正。匡正。 已：同矣，句尾语气词，表陈述，相当于了。已：同矣，句尾语气词，表陈述，相当于了。 君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力 放在塑造自己道德品质方面。做到“食 无求饱，居无求安”、“敏于事而慎于 言”、“就有道而正焉”才算达到“好 学”的要求。 孔子认为君子好学的标准是什么？孔子认为
10、君子好学的标准是什么？ 子曰：人而不仁， 如礼何？人而不仁， 如乐何？（八 佾） 孔子说：一个人如果 没有仁德，他怎样对待 礼呢？一个人如果没有 仁德，他怎样对待乐呢？ 而：表假设，如果。而：表假设，如果。 如如何：固定句式，译为：怎样何：固定句式，译为：怎样呢？呢？ “仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁 是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是 在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将 失去意义。 子曰：朝闻道，夕 死可矣。（里 仁） 孔子说：早晨得知真 相，即使当晚死去，也 没有遗憾。 子曰：君子喻于义，小 人喻于利。（里仁） 孔子说：君子明白的是 义，小人知晓的是利。 阐述了孔子执着追求真
11、理的精神，以及为追求真理而 献身的精神。 对“义”、“利”的不同认识是君子与小 人的区别。 子曰：见贤思齐焉， 见不贤而内自省也。 （里仁） 孔子说：看见有德行的 人就要想着向他看齐，看 到没有德行的人，就要在 心里反省自己是否有这样 的缺点。 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤 思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见 到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有 欠缺。只有这样才能不断完善自己。 子曰：质胜文则野， 文胜质则史（判断句）。 文质彬彬，然后君 子。（雍也） 孔子说：质朴超过文采 就会粗野鄙俗，文采超过 质朴就会虚
12、饰浮夸。文采 和质朴配合适当，这样之 后才可以成为君子。 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 子曰：士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以 为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？ （泰伯） 孔子说：读书人不可 以不志向远大，意志坚 强，因为他担当的责任 重大，而且路程遥远。 把仁作为自己担当的责 任，不是也很重大吗？ 到死才停止，不也很遥 远吗？ 弘，广、大，这里指志向远大。 而：表并列。 以为：把作为。 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为 只有具备了这种品格才可以接受重任，才能 够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿 望。而“仁”
13、应该是读书人毕生追求的目标。 子曰：譬如为山，未 成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑， 进，吾往也。（子 罕） 孔子说：好比堆土成 山，只差一筐土没有成 功，这时停下来，是我 自己停下来的。又好比 填平洼地，虽然只倒下 一筐土，如果决定去做， 是我自己要坚持的。 为：堆积。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻， 说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而 进退的责任在自己而不在别人。 子曰：知者不惑，仁 者不忧，勇者不惧。 （子罕） 孔子说：聪明的人不 会迷惑，仁德的人不会 有仇，勇敢的人不会畏 惧。 知：同智。 一个人要达成完美的人 格修养，智、仁、勇缺
14、 一不可。 颜渊问仁。子曰：克己 复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？颜渊曰： 请问其目。子曰： 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰：回虽不敏，请 事斯语矣。（颜渊） 颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说： 约束约束自我，使言行自我，使言行归复归复于先于先 王之礼，就王之礼，就是是仁。仁。一旦一旦你做到你做到 了克己复礼，全天下都会了克己复礼，全天下都会称赞称赞 你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自的是自 己，己，难道难道要靠别人吗？颜渊要靠别人吗？颜渊 说：请问克己复礼的说：请问克己复礼的细则细则。 孔子说：不合于礼的不堪，孔子说
15、：不合于礼的不堪， 不合于礼的不听，不合于礼的不合于礼的不听，不合于礼的 不说，不合于礼的不做。颜不说，不合于礼的不做。颜 渊说：我虽然不聪颖，愿意渊说：我虽然不聪颖，愿意 实践实践这些话。这些话。 “克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地 遵守“礼”的规定。从这个层面说，“仁” 是“礼”的内化和自觉。 阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自 己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼， 具体是要“视、听、言、动”都符合礼。 子贡问曰：有一言 而可以终身行之者 乎？子曰：其 恕乎！己所不欲， 勿施于人。（卫 灵公） 子贡问道：有一个字 可以终身去实践它吗？ 孔子说：大概就是 恕吧！自己不喜欢 的事物
16、，不要强行加到 别人身上。 孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的 原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思 想品德修养，强调“修己”。 子曰：小子何莫学夫 诗？诗可以兴， 可以观，可以群，可以 怨。迩之事父，远之事 君。多识于鸟兽草木之 名。（阳货） 孔子说：年轻人为什么不学 习诗呢？诗可以激发 人的感情，可以观察政治、风 俗的盛衰得失，可以提高人际 交往能力，可以在礼的准则下 讽刺时政。从近处讲可以懂得 怎样侍奉父母，从长远将可以 懂得如何侍奉君主。而且能多 认识鸟兽草木的名称。 孔子明确地道破诗具有认识、教育、审 美三大作用。所谓兴、观、群、怨，指仁的 感情和情绪，而事父、事君则指诗的社
17、会功能。 论语论语 十二章十二章 一、安贫乐道，就有道而正 二、礼、乐以仁为基础 三、执着追求“道”（真理） 四、君子重义轻利 五、虚心学习，自我反省 六、文质兼备，方为君子 七、“仁”为己任，要意志坚强 八、譬如为山平地，持之以恒 九、智、仁、勇成就完美人格 十、克己复礼为仁 十一、己所不欲，勿施于人 十二、诗对人和社会的作用。 君 子 之 德 修 身 养 性 初中时期也学过论语十二章。让我们一起来回忆一下吧！ 课时分布 共3课时 第一课时 介绍论语及讲述原文分析全文 第二课时 回忆初中时期的论语十二章，并做具体内容分析 第三课时 整体联络，回顾必修下学习的子路这篇文章；贯穿孔子一阶段 注意
18、朗读节奏 1、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/ 而不愠，不亦/君子乎？” 2、曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不 习乎？” 3、子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命， 六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。” 4、子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。” 5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。” 6、子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不 改其乐。贤哉，回也！” 7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。” 8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕
19、之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵， 于我/如浮云。” 9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。” 10、子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍/昼夜。” 11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。” 12、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣” 子曰：“学 而 时习乊，丌 亦 说 乎 ？ 有朋 自远方来，丌 亦 乐 乎？人丌知 而丌 愠，丌亦 君 子 乎 ？ ” 按时 先生，指孔子 “悦”的古字，愉快 生气，发怒 指道德上有修养的人 代指学习的内容 也、也是 了解 孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间间去温习， 不也很愉快吗？有志同道合的人
20、从远方来，不是也很快乐 吗？别人不了解，却不发怒（怨恨），不也是君子的行径 吗？ 志同道合的人 表顺接，然后 表转折，却 复习 温习 固定句式:“不亦乎？”译作“不也是吗？” 分析文义 曾子曰：“吾日 三省吾身：为人谋 而不 忠乎？与朋友交 而不信乎？传 不习乎？” 我 每天 泛指多次 反省 自己 wi 忠心，尽心 真诚，诚实 老师传授的知识 复习 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽 心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识 是不是复习过呢？” 谋划，商量办法 分析文义 子曰：“吾十有五 而志亍学，三十 而立，四 十而丌 惑，五十 而知 天命，六十 而耳顺，七 十 而从心
21、所欲，丌逾 矩。” 同“又” 表顺承，就 迷惑、疑惑 独立做事情 不能为人力所支配的事情 越过、超过 规范 能听得进不同意见 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十 岁遇事能不迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六 十岁对各种言论能明辨是非，到七十岁才可以随心所 欲，又不会超出规矩。 分析文义 一一 十五岁到四十岁：十五岁到四十岁： 学习领会学习领会。 二二五十五十、六十岁：安六十岁：安 心立命心立命，不受外界左不受外界左 右右。 三三七十：主观意识和七十：主观意识和 做人规则融合为一做人规则融合为一。 三 个 阶 段 子曰:“温故 而知新,可 以 为师矣.” 做,成为 得到新的体会,悟出
22、新的道理 旧的知识 温习 可以 凭借 表承接，就 孔子说：“温习旧的知识，从而得到新的体 会与理解，可以凭借这一点成为老师。” 分析文义 子曰：“学而丌思 则罔，思而丌学则殆。” 表转折，却 迷惑 表转折，却 疑惑 孔子说：“只学习却不思考，便会迷惑 而无所得。只空想却不学习，就会有 害。” 分析文义 子曰：“ 贤 哉，回也！一箪食，一瓢饮，在 陋巷，人 丌堪其忧，回也 丌改其 乐。贤 哉，回也！” 品质高尚 能忍受 乐趣 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢 水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦， 颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚 啊！” 古代盛饭用的圆形竹
23、器，相当于现在的碗 分析文义 学习方法 子曰：“学而时习之，不 亦说 乎 ？ 不断温习,方能牢固,学习之乐; 子曰:“温故 而知新,可以为师矣.” 学习方法最有效的是温故知新 子曰：“学而不思 则罔，思而不学则殆。 阐述学习与思考的辩证关系。 颜回乐于学习、安于贫困的品质。 学习态度 子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 个人修养 人不知而不愠，不亦 君子乎 ？ ” 自求长进,不怨他人,提高修养。 曾子曰：“吾日 三省吾身：为人谋 而不忠乎？与朋 友交 而不信乎？传 不习乎？ 治学的人重要视品德修养，多次反躬 自省。 子曰：“吾十有五而志于学
24、，三十而立，四十而 不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不逾矩。” 道德修养并非一朝一夕可以完成，要经 过长时间的学习，循序渐进，方能达到。 子曰：“知 乊 者 丌如 好乊者，好乊者 丌如乐乊 者。” 代词，学问 的人 喜欢、爱好 以为乐趣 名词意动 孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如 爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为 乐的人。” 分析文义 子曰：“饭 疏食 饮水，曲肱 而枕乊，乐 亦在 其中矣。丌义 而 富且贵，亍我 如浮于。” 吃饭 名词作动词 粗粮 冷水 弯着胳膊 表顺承 乐趣 正当手段 对于 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头， 乐趣也就在这中间了
25、。用不正当的手段得来的富 贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 分析文义 子曰：“三人行，必有 我师焉。择其善者 而 从 乊，其丌善者 而改乊。” 几个 在其中 表顺承 跟从、学习 走路 一定 选择 好的方面， 优点 孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作 我的老师的人。我选择他的优点向他学习，看到他 不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 分析文义 子在川上曰：“逝者如斯夫，丌舍昼夜。” 河、河流 流逝 这 舍弃 孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像 这河水一样，日夜不停。” 分析文义 子曰：“三军 可夺帅也，匹夫 丌可 夺志也。” 军队 普通人 孔子说：“军队的主帅可以改变，普
26、 通人的志气却不可改变。” 分析文义 子夏曰：“博学 而 笃志，切问 而近思， 仁在其中矣” 广泛 表并列 坚守 恳切 仁德 表并列 子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向， 遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的 问题，仁德就在其中了。” 分析文义 1、学而时习之，不亦说乎？（第一章） 2、温故而知新，可以为师矣。（第四章） 3、学而不思则罔，思而不学则殆。（第五章） 4、博学而笃志，切问而近思（第十二章） 学习方法： 学习态度： 1、人不堪其忧，回也不改其乐。（第六章） 2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （第七章） 3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之， 其不善者而改之。 （第九
27、章） 4、逝者如斯夫，不舍昼夜。 （第十章） 修身做人修身做人 1、人不知而不愠，不亦君子乎（第一章） 2、吾日三省吾身（第二章） 3、吾十有五而志于学不逾矩（第三章） 4、人不堪其忧，回也不改其乐（第六章） 5、不义而富且贵，于我如浮云（第八章） 6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（第十 一章） 高一下学期学习过孔子的子路曾皙冉有公西华侍坐，让我们一起回顾一下吧 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知 也！如或知尔，则何以哉？ 子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师 旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方 也。 夫子哂之。 求，尔
28、何知？ 对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可 使足民。如其礼乐，以俟君子。 赤，尔何如？ 对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫， 愿为小相焉。 一、原文预习一、原文预习读准字音、熟读成诵读准字音、熟读成诵 点，尔何如？ 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。 子曰：何伤乎？亦各言其志也！ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰：吾与点也！ 三子者出，曾晳后。曾晳曰：夫三子者之言何如？ 子曰：亦各言其志也已矣！ 曰：夫子何哂由也？ 曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安 见方六七十如五六十而非邦也者？
29、唯赤则非邦也与？宗庙会同，非 诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 一、原文预习一、原文预习读准字音、熟读成诵读准字音、熟读成诵 （由）（由） （点）（点） （求）（求） （赤）（赤） 陪长者陪长者 闲坐闲坐 古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话 自谦自谦 称名称名 问志问志 言志言志 评志评志 四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？ 试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。 子曰子曰:以以吾一日长吾一日长乎尔乎尔, ,毋吾毋吾以以也也. .居则居则曰曰: : 不吾不吾知知也也. . 如如 或或知尔知尔, ,则何则何以以哉哉? ? 重点词：
30、以：介词，因为。乎：相当于于，介词，放在形容词之后，可 译为比。尔：你们。以：同已是止的意思。居：平日、平时。则： 作辄解，常常，总是，就。知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。或： 代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。 翻译：翻译：孔子说：因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因我（年长）就 不敢说话了 。你们平时总在说：没有人了解我。如果有人了解你们，那么你 们打算怎么办呢？ 特殊句式特殊句式不吾知也：否定句中的宾语前置句，即不知吾也。则何以 哉：疑问句中的宾语前置句，即则以何哉。 子路子路率尔率尔而对曰：千乘之国，而对曰：千乘之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅
31、师旅，因因之之 以以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。夫子也。夫子哂哂之。之。 翻译：翻译：子路不假思索地回答说：一个拥有一千辆兵车的国家，夹 在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治 理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。 孔子听了，微微一笑。 重点词：率尔：轻遽而不加考虑的样子。尔，助词，表状态，常放在形容 词或拟声词之后，相当于然。摄：夹处。 乎：相当于于，可译为 在。加：加于，加到上。师旅：侵略的军队。 因：接着。饥 馑：这里泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。 比及：等 到
32、。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑。 求，尔何如？求，尔何如？ 对曰：对曰：方方六七十，六七十，如如五六十，求也为之，比及三年，可使五六十，求也为之，比及三年，可使足足 民。民。如其如其礼乐，以礼乐，以俟俟君子。君子。 重点词： 方：计算面积的单位，多用以计量土地。 如：连词，或者。 足：形容词使动用法，使富足。 如：至于。 俟：等待。 翻译：翻译：冉求，你怎么样啊？ 冉求回答说：一个纵横六七十里， 或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足 起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高 的君子来推行了。 赤，尔何如？赤，尔何如？ 对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙
33、之事，对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同，会同，端端（名作名作 动动）章甫章甫 ff （名作动名作动），愿为小相焉。，愿为小相焉。 如：连词，或者。 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布 做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动 词用。 翻译翻译: :公西赤，你怎么样啊？公西赤 回答说：我不敢说能够做到，只是愿意学 习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟， 朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽， 做一个替国君主持赞礼和司仪的官。 点，尔何如？点，尔何如？ 鼓瑟鼓瑟希希，铿，铿尔尔，舍舍瑟而瑟而（表顺承）（表顺承）作作，对曰：异乎三子者之，对曰：异乎三子者之撰撰。 子曰：
34、何伤乎？子曰：何伤乎？亦亦各言其志也！各言其志也！ 曰：曰：莫莫春者，春服春者，春服既既成，冠者五六人，童子六七人，浴成，冠者五六人，童子六七人，浴乎乎沂沂y y ，风乎风乎舞雩舞雩 y y ，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。 夫子夫子喟然喟然叹曰：吾叹曰：吾与与点也。点也。 重点词重点词：希：同稀，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。舍：放下。 作： 起，站起来。 撰：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。亦：只是， 不过。 莫：同暮。既：已经。 乎：相当于于，可译为在。风：动 词，吹风，乘凉。 咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、赞成。 翻译翻译: :曾点，你怎么样啊？这时曾点弹
35、瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声， 放下瑟直起身子回答说：我和他们三个人的才能不同。孔子说：有什么关系 呢？只不过是各自谈谈自己的志向。曾点说：暮春时节，春天的衣服已经穿上， 我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路 唱着歌回来。孔子长叹一声说：我赞同曾点的想法啊。 三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：夫夫三子者之言何如？三子者之言何如？ 子曰：亦各言其志也子曰：亦各言其志也已矣已矣！ 曰：夫子何哂由也？曰：夫子何哂由也？ 曰：为国以礼，其言不曰：为国以礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。唯唯求则非求则非邦邦也与？也与？安见安见方六七十，方六七
36、十， 如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者? ?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之之小，孰小，孰 能为能为之之大？大？ 重点词重点词：后后：走在后头。方位名词作动词。 夫夫：指示代词，那。 已矣已矣：罢了。 让让：谦让。 邦邦：国家 。此处指治理国家大事。唯唯：句首语气助词，无义。 安安：疑问代词，怎么。 见见：见得。 之之：指诸侯。 翻译翻译子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：他们三 个人的话怎么样？ 孔子说：只不过自己谈谈自己的志向罢了。曾皙说：您 为什么笑仲由呢？孔子说：治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚
37、，因此 我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲 的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见 天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁 能做大事呢？ 子路子路 孔子问志，子路孔子问志，子路首先发言首先发言。 在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外 患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中， 语气十分肯定语气十分肯定。由此可见其抱负之大。由此可见其抱负之大。 在座的四个弟子中，子路年
38、龄最大，只比孔子小九岁，在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁， 平时与孔子也比较接近，所以平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨说话较少拘谨；但孔子话音刚；但孔子话音刚 落，子路便落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出，确也反映出 其鲁莽、轻率的一面。其鲁莽、轻率的一面。 有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。 冉有冉有 在孔子在孔子指名发问后才开口指名发问后才开口。 子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只 能治理一个小国。能治理一个小国。先说方六七十，又说如五
39、六十先说方六七十，又说如五六十， 说明他对自己能力的估计十分谨慎。说明他对自己能力的估计十分谨慎。 他还认为，三年之后，他他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于足所能取得的政绩仅限于足 民一点民一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可 见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 谦虚谨慎，说话很有分寸。谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华公西华 也是在孔子也是在孔子点名指问后点名指问后才述志。才述志。 有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到如其礼乐，以俟君有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到如其礼乐，以
40、俟君 子，为避免以君子自居，他子，为避免以君子自居，他先谦虚一番先谦虚一番，说非曰能之，说非曰能之，愿学愿学 焉焉，然后委婉地说出自己的志向然后委婉地说出自己的志向，愿为小相焉愿为小相焉，在相前，在相前 加了个小字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际加了个小字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际 上，最低一级的相的地位也不低。上，最低一级的相的地位也不低。 从他简短的言辞中，尤其是两个愿字，一个学字，一从他简短的言辞中，尤其是两个愿字，一个学字，一 个小字，就可以看出他娴于辞令的特点。个小字，就可以看出他娴于辞令的特点。 谦恭有礼，娴于辞令。谦恭有礼，娴于辞令。 曾皙曾皙 既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画 一个发生在祭坛的场景。一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地从富有诗意的情景描写中，曲折地 表达出自己的理想表达出自己的理想。 对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为 道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索 余地。余地。 从容不迫，逍遥洒脱。从容不迫，逍遥洒脱。 谢谢观赏谢谢观赏
