1、部编版初中部编版初中 道德与法治道德与法治 教材引用名言警句教材引用名言警句 出出 处处 及及 解解 读读 1 七年级上册七年级上册 第一单元第一单元 成长的节拍成长的节拍 1.1.“苟日新，日日新，又日新苟日新，日日新，又日新。 ” p6 教材原文进入中学， 新的目标和要求激发着我们的潜能， 激励着我们不断实现自我超越。 “苟日新，日日新，又日新。 ”我们似乎每天都有做“最好的我”的生命冲动。 【解读】 礼记大学中有云： “苟日新，日日新，又日新。 ”意思是：如果能每天除旧更新, 就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。 2.2.“千里之行，始于足下千里之行，始于足下。 ” P8 教材原文“千
2、里之行，始于足下。 ”中学生活的序幕刚刚拉开，面对各种可能与挑战， 我们要珍视当下，把握机遇，从点滴做起，为美好明天付出不懈的努力。 【解读】语出老子 道德经 第六十四章： “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土； 千里之行，始于足下。 ”易温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制 ： “夫千里之行，始于足下。苟 自强不息，亦何远而不届哉？”意思是：走一千里路，也是从迈第一步开始的。比喻事情是从头 做起，逐步进行的。 3.3. 志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御 也。也。 P12 教
3、材原文相关链接。 【解读】节选自格言联璧 。释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也 不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。 4.4.“功崇惟志，业广惟勤功崇惟志，业广惟勤。 ” p12 教材原文努力需要坚持。 “功崇惟志，业广惟勤。 ”如果不努力落实在每一天的具体行 动中，梦想就会成为空想，只能是画饼充饥。 【解读】 尚书-周书中有云：功崇惟志，业广惟勤，意思是：取得伟大的功业，是由于有 伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。 5.5.“恰同学少年，风华正茂恰同学少年，风华正茂。 ” P13 教材原文“恰同学少年，风华正茂。 ”中学时代，
4、我们充满朝气、富有活力，我们怀揣 梦想，从这里起航！ 【解读】出自毛泽东的沁园春长沙 。意思是：同学们正值青春年少,风华正茂。 6.6.“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。 ” P22 教材原文学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。 “知之者，不如好之者；好之者， 不如乐之者。 ”有了学习兴趣，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。 【解读】语出孔子雍也 。释义：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比 不上以此为乐的人。 7.7.“工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器。 ” P23 教材原文学会学习，需要掌握科学的学习方法。 “工欲善
5、其事，必先利其器。 ”学习意 味着要善于从生活中汲取养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时间，养成良好的学习 习惯，不断提升自己的学习能力。 【解读】 论语魏灵公 ： “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士 之仁者。 ”释义：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重 要。 8.8. “独学而无友，则孤陋而寡闻独学而无友，则孤陋而寡闻。 ” P23 教材原文学会学习，还意味着要善于运用不同的学习方式。 “独学而无友，则孤陋而寡 闻。 ”我们可以与同伴相互帮助、分工合作，在交流切磋中共同完成任务。 【解读】语出礼记学记 。释义：如果学习中缺乏
6、学友之间的交流切磋，就必然会导致 2 知识狭隘，见识短浅。 9.9.乔哈里视窗乔哈里视窗 P31 教材原文拓展空间邀请同学、朋友、老师和家人，请他们谈谈对你的看法，并将 他们的看法以及你的自我认识填写在下图相应位置。 【解读】所谓的乔哈里视窗(Johari Window)是一种关于沟通的技巧和理论，也被称为自我 意识的发现-反馈模型。 这个理论最初是由乔瑟夫(Joseph)和哈里(Harry)在 20 世纪 50 年代提出 的。视窗理论将人际沟通的信息比作一个窗子，它被分为 4 个区域:开放区、隐秘区、盲目区、未 知区，人的有效沟通就是这四个区域的有机融合。 开放区：是自己知道、别人也知道的信
7、息。例如你的家庭情况、姓名、部分经历和爱好等。 多说、多问不仅是一种沟通技巧，同时也能赢得别人的信任。如果想赢得别人的信任，就要多说， 同时要多提问，寻求相互的了解和信任，因为信任是沟通的基础，有了基础，就不难建设高楼大 厦。 盲目区：是自己不知道、别人却可能知道的盲点。例如性格上的弱点或者坏的习惯，你的某 些处事方式，别人对你的一些感受，等等。 如果一个人的盲区最大，会是一个什么样的人?是一个不拘小节、夸夸其谈的人。他有很多不 足之处，别人看的见，他却看不见。造成盲区太大的原因就是他说的太多，问的太少，他不去询 问别人对他的反馈。所以在沟通中，你不仅要多说而且要多问，避免盲区过大的情况发生。
8、 隐秘区：是自己知道、别人却可能不知道的秘密。例如你的某些经历、希望、心愿、阴谋、 秘密，以及好恶等。 未知区：是自己和别人都不知道的信息。例如某人自己身上隐藏的疾病。 未知区大，就是关于他的信息，他和别人都不知道。这样的人，他不问别人对自己的了解， 也不主动向别人介绍自己。封闭使他失去很多机会，能够胜任的工作可能就从身边悄悄溜走了。 所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的通过别人了解自己，主动的告诉别人自己 能够做什么。 10.10. 古人云古人云： “役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。 ” P34 教材原文做更好的自己，就要扬长
9、避短。古人云： “役其所长，则事无废功；避其所短， 则世无弃材矣。 ”要善于利用自己的优点和长处，最大限度地展现自己的才华。 【解读】语出晋代葛洪抱朴子务正 。发挥人才的特长,那么做什么事情都不会失败；不 挑剔人才的短处, 那么世界上就没有被遗弃的贤才了。 11.11.“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。 ” P36 教材原文更好的自己，是在和他人共同生活的过程中不断成长的，更是在为他人、为 社会带来福祉的过程中实现的。 “路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。 ”这是中学时代的 成长课题，它值得我们用一生去探寻。 【解读】释义：路途漫长遥远，只要
10、心志所向，即使距离远，也不要阻挡。 第二单元第二单元 友谊的天空友谊的天空 （一）古文类（一）古文类 1.1.“以文会友，以友辅仁以文会友，以友辅仁” p38 教材原文“以文会友，以友辅仁” 。带着对这友谊的憧憬，让我们走进友谊的天空，探 寻友谊的真谛，缔结真挚的友情。 【解读】出处曾子曰： “君子以文会友，以友辅仁。 ” （ 论语 颜渊 ） 翻译曾参说： “君子以合乎礼仪的标准和方式来选择、交往朋友，以与朋友的交往来辅助仁 德的修养。 ” 论语通说中解释： “ 文是礼文、节文之意。 以文会友 ，即是说在交友的过程中既要 注意朋友的素质，还要注意交友的方式，始终以礼相待。能做到以上两点，交友的
11、过程不啻是个 3 成仁的过程。 ” 论语今读说： “为什么要以文才会友？注家又有各种讨论，如文者，礼乐法度刑政 纲纪之文 ， 布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人 第一切务 （ 反身录 ） ，仍一是以修身为本 。今天则是以学术之文 （世界一年多少学术会 议、多少学术论文！ ）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非仁 ，而是知了。 ” 为什么“以友”能够“辅仁”？李泽厚在书中还引用了康有为论语注的一段话，其解释 可谓精当明了： “人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之 中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。 ”就是说，多跟好
12、人、仁人交朋友，以“仁”的标准来交 朋友，是成仁、达仁的重要途径。 论语开篇第一章是“子曰： 学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ” （ 学而 ）孔子乐淘淘于远方的朋友来与 他相会，想必是出于“辅仁”的原因。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高尚 的仁德。就像现在慈善家们聚在一起做善事， “志愿者”们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别 人，使自己的灵魂也得到升华，岂不是快乐无比的事？ 2.2.孔子说孔子说： “友直，友谅，友多闻，益矣友直，友谅，友多闻，益矣。 ” p43 教材原文孔子说： “友直，友谅，友多闻，益矣。 ”与正直、诚信和见多识
13、广的人交朋 友，是有益的。朋友丰富了我们的生活经验，友谊让我们更深刻地体悟生命的美好。 【解读】出处孔子曰： “益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。 ” 论语季氏篇 注释损：损害。谅：信实。便辟：阿谀奉承。善柔：当面恭维，背后诽谤。便 佞：花言巧语。 翻译孔子说： “有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交 朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤 的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。 ” 3.3.木瓜木瓜节选自诗经节选自诗经卫风卫风 p45 教材原文阅读感悟 木瓜 投我以
14、木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 【解读】 诗经木瓜出自诗经国风卫风 ，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是先 秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的诗经名篇之一。 词语注释 木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。 投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠 送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖” 、 “琼瑶”同此。 匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪：同“非” 。好，爱。 木桃：蔷薇科木
15、瓜属，落叶小乔木，无枝刺。 木李：果名。即榠樝mng zh，又名木梨。 作品译文 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 作品评析 诗经大雅抑有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比 喻相互赠答，礼尚往来。比较起来， 卫风木瓜这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李） ， 报之以琼琚（瑶、玖） ”生发出的成语“投木报琼” （如托名宋尤袤全唐诗话就有“投木报琼， 4 义将安在”的记载） ，但“投木报琼”的
16、使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若 据此便认为抑的传诵程度也比木瓜要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知 道这首木瓜是现今传诵最广的诗经名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有 七种之多（据张树波国风集说统计） ，实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的毛诗序 云： “ 木瓜 ，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫 人思之， 欲厚报之， 而作是诗也。 ” 这一说法在宋代有严粲 （ 诗缉 ） 等人支持， 在清代有魏源 （ 诗 古微 ）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞鲁诗遗说考考
17、证，鲁诗“以此篇为臣 下思报礼而作” ，王先谦诗三家义集疏意见与之相同。从宋代朱熹起， “男女相互赠答说”开 始流行， 诗集传云： “言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以 为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如静女之类。 ”这体现了宋代诗学废序派的革新疑 古精神。但这一说法受到清代诗学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳， 诗经通论云： “以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！ ”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指 出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大 的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定
18、否定某一家之说是不甚可取 的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的 诗作。 木瓜一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有诗经中最典型的句式 四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李） ，报以琼琚（瑶、玖） ； 匪以为报，永以为好” ，一样可以） ，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味， 在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句 一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚” 、 “琼瑶” 、 “琼玖”语虽略异义实全同，而“木 瓜” 、 “木桃” 、 “木李”据李时珍
19、本草纲目考证也是同一属的植物其间的差异大致也就像橘、 柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部诗经中也 并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的阳关三叠乐歌似的，自然这是诗经 的音乐与文学双重性决定的。 “你赠给我果子，我回赠你美玉” ，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大 得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情） 。这种情感重的是心心相印，是精 神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他 人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也” 。 “投我以木瓜（桃、李） ，报之以琼琚（瑶、玖） ” ，其
20、 深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李） ，而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖） ；我以琼琚（瑶、 玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震诗志评此数语云： “惠有大于木瓜者，却以木 瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。 ”他的话并非没有道理， 但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸 襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便 是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡四愁诗 “美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶” ， 尽管说的是“投金报玉” 。其意义实也与“投木报琼”无异。 4.4.
21、古人云古人云： “君子之交淡如水君子之交淡如水。 ” P45 教材原文探究与分享：古人云： “君子之交淡如水。 ”也有人说： “多个朋友多条路。 ” 你如何看待这两个观点。 【解读】君子之交淡如水，亦作 君子之接如水 。亦作 君子之交淡若水 。谓贤者之交 谊，平淡如水，不尚虚华。 辩义因君子有高尚的情操，所以他们的交情纯的像水一样。这里的“淡如水”不是 说君子 之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却 长久而亲切。 出处 庄子山木 ： “且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 ” 5 翻译 而且君子的交谊淡得像清水一样， 小人的交
22、情甜得像甜酒一样； 君子淡泊却心地亲近， 小人甘甜却利断义绝。 故事 相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全 靠王茂生夫妇经常接济。 后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平 辽王” 。 一登龙门， 身价百倍， 前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝， 可都被薛仁贵婉言谢绝了。 他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛” 。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如 土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！ “启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚 他！ ”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众
23、饮下三大碗王茂生送来的 清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说： “我过去落难时，全靠王兄弟夫 妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王 兄弟送来的清水， 因为我知道王兄弟贫寒， 送清水也是王兄的一番美意， 这就叫君子之交淡如水。 ” 此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密， “君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。 5.5.古人云古人云： “仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ” P47 教材原文竞争并不必然伤害友谊，关键是我们对待竞争的态度。古
24、人云： “仁者如射， 射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ” 【解读】孟子说： “仁者如射” 。意思是说： “仁者（的行为）就如同射箭一样，先要端正自己 的姿势，然后再放箭。 ”那么，到底要调整哪些“姿势”呢？这又要回到以孔孟为代表的儒家学派 的理论核心：关于“仁”的内容。孔子认为有五种品德，即恭、宽、信、敏、惠，具体来讲，恭 就是庄重，宽就是宽厚，信就是守信，敏就是敏捷，惠就是慈惠。说到底，就是人与人之间既要 自尊自重，又要互尊、互爱、互信。其最基本的精神就是“爱人” 。孔子把“仁”阐述成贤能政治 的一切准则，又阐述成最高道德标准，它概括了一切善良的品德。孔子以“仁”为人
25、生追求的最 高道德境界，构成了自己全部思想的核心。因此，要成为“仁者”的关键是要“首先端正自己” 。 如果射“不中”怎么办？孟子给出的答案是： “发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ” 孟子告诫我们：如果射不中，就做两件事，一是不要埋怨胜过自己的人；二是要反过来找自己的 问题。孟子的这段话，一下子就把仁者的标准给确定下来了。这是多么高的境界呀！ 6.6.“交友投分，切磨箴规交友投分，切磨箴规。 ” P51 教材原文呵护友谊“交友投分，切磨箴规。 ”友谊，像一株慢慢生长的植被，需要 精心养护，经受风雨的洗礼、时间的磨砺。 【解读】结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。 切磨
26、：本指加工玉石等器物，此引申为学问上的探讨研究。箴（zhn） ：劝诫、劝勉。 出自千字文中谈的是五伦中的“朋友道” ，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄 友弟恭” ， 一定能够结交到良朋益友。 如果手足之情都处不好， 哪里会有真朋友呢？所以 “十无益” 中的第二条才说“兄弟不和，交友无益” 。 五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之 中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友 倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。 交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起
27、，因为“人以 类聚，物以群分” ，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲 一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字， 无利不起早。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别 清楚。 朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁” 。 弟子规中说“善相劝，德皆建；过 不规，道两亏” 。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要 互相交流， 这就是“切磨箴规” 。 切磨是 “切磋琢磨”的缩略形式， 意指对学问的探讨与研究。 “箴” 字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病
28、。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言 6 就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。 朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。 “分”是本分、分量， “投 分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再 劝就会结怨。所以孔子在论语中告诫说： “忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。 ”过分了就 会自取其辱，那又何必呢？ “切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后， 第一道工序就是“切” ，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有 玉，有的只有星星点点的小玉，只能做
29、戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工 艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉” 。接下来要 按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢” 。最后一道 工序是磨光，就是“磨” 。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋” ；后两道工序可 以自己干，因此说“让我琢磨琢磨” 。 （二）警句类（二）警句类 （1）有人说： “能结交的结交到亲密的朋友是一种幸福，而拥有一个对自己有深刻而良好影 响的朋友则是人生的幸运。 ” （2）有人说： “对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。 ” 第三单元师长情谊第三
30、单元师长情谊 1 1 “古人云：安其学而亲其师古人云：安其学而亲其师” p60 教材原文 导语部分：老师是我们学习的指导者和成长的引路人。 “古人云：安其学而 亲其师” 。很多成年人回忆青春往事，常常把与老师共处的校园生活看成一生中一段美好在经历。 【解读】古人云: 安其学而亲其师, 出自学记篇，原文： “夫然，故安其学而亲其师，乐 其友而信其道。是以虽离师辅而不反。 ”大意是说：因为这样，所以能“安其学、亲其师、乐其友、 信其道” ，今后即使离开了同学师长，也不会背弃道义。其一语道破了良好的师生关系对于学生 的重要影响良好的师生关系能使学生拥有良好的情绪去面对学习。 2 2 “师者，所以传道
31、授业解惑也师者，所以传道授业解惑也” p60 教材原文老师是一个古老的在、的职业。韩愈在师说中写道：师者，所以传道授 业解惑也。人类数千年文明在延续，在很大程度上靠教育来传承。教师作为教育工作者，是人类 文明的主要传承者之一。 【解读】韩愈的师说曰：师者，所以传道授业解惑也。老师，不只是简单的教书匠，还 要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。 “传道” ，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影 响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓 舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，
32、形成他们正 确的价值观、世界观。 “授业” ，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。身为老师，要有一定 的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果内容有 点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。 “解惑” ，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方 法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。对他们生活中的问题，也要 注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。在解惑的同时也要意识到，解 惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理
33、问题的能力，在帮助的时候要留 有空隙让他们自己去探索、去发现。 老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人. 师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职， 为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。 7 3 3古人云古人云： “教学相长教学相长” p66 教材原文古人云： “教学相长” 。教与学是师生相互陪伴、相互促进、共同成长在过程。 一方面，我们在学习离不开老师的引领和指导；另一方面，我们与老师交流互动，也可以促进老 师更好地“教” 。 【解读】 出自： 礼记学记 ： “是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后 能自强也。故曰教学相长也。 ” 解释
34、教和学两方面互相影响和促进，教别人，也能增长自己的学问。 4 4 “一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 ” p74 教材原文“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 ” 【解读】 “一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 ” （1）出处是：明朱柏庐治家格言即朱子家训 ； （2）解释为：吃每一碗粥、每一碗饭时，应该想想这粥饭里有多少人的付出，多少能源的消 耗，真的是来之不易;我们生活所需的每半根丝、每半缕线，都要常常想想其中含几多物质能源和 几多人的心血，应该好好珍惜。 5 5 “孝悌也者，其为仁之本欤孝悌也者，其为
35、仁之本欤！ ” p74 教材原文在中国的家庭文化中， “孝”是重要的精神 内涵。 论语学而中说：孝悌 也者，其为仁之本欤！孝亲敬长是中华民族的传统美德，也是每一个中国公民在法律义务。 翻译孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！ 出处论语学而 ： “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 理解孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音 t）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、悌是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根 本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”
36、字，为仁之本即做人的根本。 第四单元第四单元生命的思考生命的思考 1 1 “水火有气而无生水火有气而无生，草木有生而无知草木有生而无知，禽兽有知而无义禽兽有知而无义，人有气人有气、有生有生、有知有知，亦且有义亦且有义 故最为天下贵也故最为天下贵也。 ” p88 教材原文古人云： “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有 生、有知，亦且有义故最为天下贵也。 ”我们如和看待自己的生命？ 【解读】出自荀子 。意思是：水和火是气构成的，但是没有生命，草木有生命但是没有智 慧，动物有智慧但是不讲仁义道德，人则是由气构成，有生命，有智慧，也讲到的，所以是天地 间最尊贵的。 知：通“智”
37、 ，意思是智慧义：这里泛指仁义道德 2.2.“人生天地之间若白驹过隙，忽然而已人生天地之间若白驹过隙，忽然而已” p90 教材原文生命也是短暂的。在时间的长河中，个人的生命很短暂， “人生天地之间若白 驹过隙，忽然而已” 。 【解读】出自庄主知北游 ，意思是人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一 样，不过一瞬间罢了。意思是说时光飞逝，人生短暂，要珍惜时间，不要轻易放弃，努力作出一 番事业来。 白驹过隙：白驹,白色的骏马,比喻太阳；隙,缝隙.像白色的骏马在缝隙前飞快地越过.比喻 时间过得很快。 3.3.“未知生，焉知死未知生，焉知死” p91 教材原文孔子说： “未知生，焉知死？”你同意
38、这种说法吗？说说你的理由。 【解读】出自论语 先进第十一 ，意思是活人的事情还没有弄清楚,活着的时候应该怎样做 8 人还没有弄懂,哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么? 4.4.“仁者爱人仁者爱人” p95 教材原文“仁者爱人” “推己及人” ，具备这样的情怀，理解这样的道理，才会让我们 自觉地珍爱他人的生命，如同珍爱自己的生命一样。 【解读】出自孟子离娄下第二十八章。意思是仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。 5.5.“推己及人推己及人” p95 教材原文“仁者爱人” “推己及人” ，具备这样的情怀，理解这样的道理，才会让我们 自觉地珍爱他人的生命
39、，如同珍爱自己的生命一样。 【解读】出自论语卫灵公 ： “己所不欲，勿施于人”朱熹集注： “推己及物。 ”释义 推： 推想；及：到。意思是用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。 6 6 “恻隐之心恻隐之心，仁之端也仁之端也；羞恶之心羞恶之心，义之端也义之端也；辞让之心辞让之心，礼之端也礼之端也；是非之心是非之心，智之端智之端 也也。 ” p97 教材原文孟子认为，每个人生来都有四种道德的潜能。他说： “恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ” 【解读】解释可见原文下方。 （略） 这是四端学说的一个概括。 ，四端学说是孟子一个重要的思想
40、内容。孟子认为恻隐、羞恶、辞 让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。 孟子提出四端说同当时人性善恶的争论论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论 证，同时对其他人的观点进行批驳。在孟子那里，人性论与仁政论存在着有机的联系，孟子提出 “四端”说，一个重要目的就是要为他宣扬仁政寻找理论根据。 （1）仁，义，礼，智 “仁”是“仁爱慈善” “义”是“正义奉公” ， “礼”是“尚礼守法” “智”是“崇智求真” 7 7 “天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息” p109 教材原文“天行健，君子以自强不息”面对挫折，发掘挫折，发掘自身的生命力量， 我们可以逐渐培
41、养自己面对困难的勇气和坚强的意志。 【解读】这个句子出自孔子为周易写的象传 。象传，既是解释卦象立义的。乾卦）象 曰：天行健，君子以自强不息； （坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。意思是天（即自然）的 运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不 停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 9 八年级上册八年级上册 第一单元走进社会生活第一单元走进社会生活 1.1.“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞海阔凭鱼跃，天高任鸟飞” 课本 P1，单元导语 【解读】出自宋阮阅诗话总龟前集 。解释：大自然的广阔无边为鱼跃鸟飞提供了宽广的 空间，比喻在广阔的天地里，人
42、们可以自由地施展才能。 2.2.人的本质不是单个人所固有的抽象物人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上在其现实性上，它是一切社会关系的总和它是一切社会关系的总和。马马 克思克思 P4 相关链接 【解读】出自(马克思恩格斯选集第 2 版第 1 卷第 60 页)人是具体的、生活于现实生活中 的人.他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系,如生产关系、亲属关系、 同事关系等等.生活在现实社会中的人,必然是生活在一定社会关系中的人.这种复杂的社会关系就 决定了人的本质,形成了人的社会属性。 3.3.“夫喜群而恶独，相扶而相植者，人情之所乐也夫喜群而恶独，相扶而相植者，人情之所
43、乐也。 ” P8 教材原文 【解读】清.康有为大同书 。释义：那些喜欢群聚而讨厌独处，相互扶持培植的人，人们 心中所喜欢的。 4.4.“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心” P9 教材原文 【解读】此联为明东林党领袖顾宪成所撰。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝 政。后来人们用以提倡读书不忘救国，至今仍有积极意义。 5.5.“鸡犬之声相闻老死不相往来鸡犬之声相闻老死不相往来。 ” P11 教材原文 出自老子道德经 解释每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或 者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响
44、，每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻，听着窗外 的鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。 第二单元第二单元 遵守社会规则遵守社会规则 1.1.在一个有法律的社会里在一个有法律的社会里，自由仅仅是自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事一个人能够做他应该做的事，而不被强迫去做他不而不被强迫去做他不 应该做的事。应该做的事。孟德斯鸠孟德斯鸠 P28 教材原文相关链接 【解读】孟德斯鸠论法的精神自由以守法为前提，没有法律保障，就谈不上自由。 2.2.敬人者，人恒敬之。敬人者，人恒敬之。孟子孟子 P34 教材原文 【解读】出自孟子离娄下尊敬别人的人，别人也永远
45、尊敬他 3.3.己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人孔子孔子 P35 教材原文 【解读】出自论语 。是指自己所不愿意要的，不要强加于别人。这句话所揭晓的是处理人 际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广 的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他 人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚 持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。 10 4.4.尺有所短，寸有所长。尺有所短，寸有所长。 P36 教材原文 【解读】出自楚辞卜居:夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所
46、不明，数有所不 逮，神有所不通。:尺虽比寸长，但也会有它的短处;寸虽比尺短，但也有它的长处。比喻人或事 物各有其长处和短处，彼此都有可取之处，没有一个人全是优点，也没有人全是缺点。这句话是 说任何人都各有长处，也各有所短。我们要善于取人之长，补己之短。 5.5.不学礼，无以立不学礼，无以立孔子孔子 P37 教材原文相关链接 【解读】出自论语季氏篇第十六释义:学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。礼教恭 俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。不学会礼仪礼貌，就难以 有立身之处。 6.6.人而无礼，焉以为德人而无礼，焉以为德扬雄扬雄 P37 相关链接 【解读】扬雄： 法言问道
47、如果人没有礼，就谈不上道德修养。 综合以上两条，从人的一生来看，最初接触的行为规范就是“礼”和“礼仪” 。人出生后，首 先教给他的是简单的礼仪知识和规范：在接人待物方面，要恭敬、谦逊、礼貌；在仪态仪表方面， 要端庄、调和、文雅。这是人生的第一堂德育课。此后，人们才学习善良、宽容、诚信的道德规 范。这就是以教“礼”为基础，引导人们加强道德修养，提高道德素质，逐渐成为有道德的人。 7.7.良言一语三冬暖，恶语伤人六月寒。良言一语三冬暖，恶语伤人六月寒。 P39 教材原文 【解读】这句出自增广贤文 ，告诉我们要学习用爱语结善缘，很多时候，一句同情理解 的话，就能给人很大安慰，增添勇气，即使处于寒冷的
48、冬季也感到温暖。而一句不合时宜的话， 就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，即使在夏季六月，也感到阵阵的严寒。 8.8.不积跬步，无以至千里。不积跬步，无以至千里。 P40 教材原文 【解读】出自荀子劝学不积累一步半步，就没有办法到达千里的地方；千里之路，是靠 一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申开来，就是做事要脚踏 实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。 9.9.人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。孔子孔子 P42 教材原文 【解读】 论语为政人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。 10.10.君子喻于义，小人
49、喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孔子孔子 P42 教材原文探究与分享 【解读】出自论语里仁子曰:君子喻于义，小人喻于利。意思是君子看重的是道义， 小人看重的是利益。具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而 品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。 第三单元第三单元勇担社会责任勇担社会责任 1.1.“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。 ” p73 教材原文“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。 ”无论 何时何地，我们都应该努力提升自身素质
50、，增强履行责任的能力，勇于承担责任，在激扬青春、 开拓人生、奉献社会的进程中书写无愧于时代的壮丽篇章。 【解读】此话是话剧立秋中经典台词。 立秋演绎的是晋商题材，讲述的是“丰德”票 号马洪翰家族在民国初年时局动荡之时，面临着生死存亡的考验的故事，宣扬的是“勤奋、敬业、 谨慎、诚信”的价值理念，倡导的是“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽 11 一日之勤”的中华民族自强不息的精神。 “天地生人,有一人应有一人之业;人生在世,生一日当尽一 日之勤” 这一句话不仅仅是用在商业行为中， 它更可以做为一句警言时刻鞭策我们做好每一件事， 过好每一天。 翻译就是天地造人，只要有一个人那就有这
