1、第第8课课 三国至隋唐的文化三国至隋唐的文化重点：思想文化领域的新成就重点：思想文化领域的新成就 难点：儒学的新发展、佛教的发展难点：儒学的新发展、佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展3佛教致力于解决我国固有文化中难以解决佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题的问题人生归宿问题，从而有可能稀人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。引力。道教强调人生的哀乐、现实
2、的纵道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，况且此合国人的民族文化心理，况且此教以道家学说为依托，道家的学教以道家学说为依托，道家的学术思想也就自然成了道教的重要术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。实和超越。马怀良崩溃与重建中的困惑魏晋风度研究1 1、从从佛教佛教“盛行盛行”到到“灭佛灭佛” (1)(1)魏晋时期佛教盛行：魏晋时期佛教盛行魏晋时期佛教盛行：魏
3、晋时期佛教盛行，佛教兴盛，佛教兴盛，广修寺庙（南寺北窟广修寺庙（南寺北窟），），严严重影响到政重影响到政府府财政收入财政收入。 (2)(2)南朝范南朝范缜缜神灭论神灭论抨抨击佛教：击佛教： 南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。对佛教进行抨击。 (3(3) )南方论战（范缜南方论战（范缜神灭论神灭论），北方灭佛（三武一），北方灭佛（三武一宗灭佛宗灭佛）北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次灭
4、佛。佛教文化遭受损失，但佛教的发宗先后四次灭佛。佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。展并未从根本上受到遏制。 儒道合流儒道合流 魏晋之际魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，道家思想上浮，与儒家合流，形成崇尚老形成崇尚老庄道家的玄学思潮庄道家的玄学思潮。2 2、正正始之音与玄学兴起始之音与玄学兴起曹曹魏正始年间，以何晏、王弼为首的学者，摆脱经学的束缚，将老魏正始年间，以何晏、王弼为首的学者，摆脱经学的束缚，将老庄思想与儒学融为一体，形成新的世界观和人生观，其理论形态就庄思想与儒学融为一体，形成新的世界观和人生观，其理论形态就是魏晋玄学，史称是魏晋玄学，史称“正始之音正始之音”。受
5、其影响，。受其影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗歌逐渐与玄理结合，诗风词旨渊永、寄托遥深诗风词旨渊永、寄托遥深，主要经典是主要经典是“三玄三玄”，即，即周易周易、老子老子和和庄子庄子；代代表人物有竹林七贤。他们表人物有竹林七贤。他们“越名教而任自越名教而任自然然”，史称魏晋风度。，史称魏晋风度。 魏晋玄学是在对汉代经学的继承、改造，同时批判地吸收道家的魏晋玄学是在对汉代经学的继承、改造，同时批判地吸收道家的思想，尤其是天道无为的观点，把儒道结合起来，又以道为主，思想，尤其是天道无为的观点，把儒道结合起来，又以道为主，用以解释、论述儒家思想的一种新的统治思想用以解释、论述儒家思想的一种新的统治思想。石
6、峻、方立天石峻、方立天论魏晋时代佛学和玄学的异同论魏晋时代佛学和玄学的异同悬空寺，位于山西大悬空寺，位于山西大同，始建于北魏太和同，始建于北魏太和15年年(公元公元491年年)，是，是中国现存最早的佛、中国现存最早的佛、道、儒道、儒“三教合一三教合一”的独特寺庙。的独特寺庙。隋朝，儒学家提出隋朝，儒学家提出“三教合归儒三教合归儒”，又，又称称“三教合一三教合一”唐朝，统治者奉行三唐朝，统治者奉行三教并行的政策，尊道、教并行的政策，尊道、礼佛、崇儒礼佛、崇儒a. 儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；b. 儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒儒
7、佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系；立的宗派体系；c. 道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，后来孕隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，后来孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学育出中国封建社会最完备的官方正统哲学理学。理学。a. 经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的价值取向价值取向即人与人和自然的和谐；即人与人和自然的和谐；
8、b. 思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面；地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面；c. 政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内都有利于维系政治的稳定和国家的统一。定时期内都有利于维系政治的稳定和国家的统一。5 5、儒学复兴运动、儒学复兴运动儒学陷入困境的原因？自身缺陷；佛道冲击；政局动荡。材料：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不材料：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣
9、之义，父子之言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？入宫禁？ 韩愈韩愈谏迎佛骨表谏迎佛骨表儒学复兴运动的特点？采用复古方式； 重视传统经典；思想文化创新； 适应社会发展；1.魏晋南北朝时期的文学：魏晋南北朝时期的文学：A.建安文学：建安文学：二、文学艺二、文学艺术术建
10、安文学。建安文学。代表作家主要是曹氏父子代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀瑀、应、应玚玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，形成了高扬政治理想、哀叹人生苦志，形成了高扬政治理想、哀叹人生苦短、追求个性特点和浓郁悲剧色彩的文短、追求个性特点和浓郁悲剧色彩的文学特征。诗歌、辞赋和散文均有发展，学特征。诗歌、辞赋和散文均有发展，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个掀起了我国诗歌史上文人创作的第
11、一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。故后世称为建安文学，也称建安风骨。B.田园诗：田园诗：陶渊明陶渊明 东东晋晋二、文学艺二、文学艺术术山水田园诗。山水田园诗。陶渊明等诗人形成东晋田园陶渊明等诗人形成东晋田园诗派，谢灵诗派，谢灵运等运等诗人形成南朝山水诗派，诗人形成南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。诗人们以山水田园为审美对象，把细派。诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表
12、达创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。对现实的不满，对宁静平和生活的向往。盛唐文学。盛唐文学。形成了以李白为代表的浪漫诗派；岑参、形成了以李白为代表的浪漫诗派；岑参、王昌龄为代表的边塞诗派；王维、孟浩然为代表的王昌龄为代表的边塞诗派；王维、孟浩然为代表的山水诗派；杜甫为代表的现实主义诗人。山水诗派；杜甫为代表的现实主义诗人。初唐文学。初唐文学。以王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王等为代以王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王等为代表，诗歌内容从宫廷生活到江河山川，处于文学新表，诗歌内容从宫廷生活到江河山川，处于文学新旧过渡阶段。旧过渡阶段。中晚唐文学。中晚唐文学。以白居易、以白
13、居易、元稹、张籍为代表，掀元稹、张籍为代表，掀起新乐府运动；晚唐杜起新乐府运动；晚唐杜牧、李商隐等人的诗歌牧、李商隐等人的诗歌带有浓重的忧郁色彩。带有浓重的忧郁色彩。2.唐诗：唐诗：诗歌诗歌创作进入黄金时代，流传下来的有创作进入黄金时代，流传下来的有20002000多多位诗人创作的近位诗人创作的近5 5万首诗歌，很多脍炙人口的佳万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。作，成为千古绝唱。 东汉末年东汉末年成为一种艺术。成为一种艺术。 魏晋南北朝魏晋南北朝时期，隶书、时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体草书、楷书和行书等各种书体均已完备。均已完备。 东晋东晋王羲之，世称王羲之，世称“书书圣圣
14、”。3 3、艺、艺术术 隋唐隋唐时期，融汇了南朝时期，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出的秀美和北朝的雄健，创出新风格。新风格。A A、书书法法 汉字的演变汉字的演变东晋开始出现专职画家，以东晋开始出现专职画家，以顾恺之顾恺之为代表，擅为代表，擅长人物画，提出长人物画，提出“以形写神以形写神”，线条优美活泼，线条优美活泼，人物传神，富有个性，代表作人物传神，富有个性，代表作洛神赋图洛神赋图和和女史箴图女史箴图。（1 1）魏晋南北朝）魏晋南北朝成就斐然成就斐然人物画、山水画、花鸟画以及宗教画，著名的画家有人物画、山水画、花鸟画以及宗教画，著名的画家有阎立本阎立本、吴吴道子道子等。阎立本的人物画，
15、人物形态各异，神形兼备，代表作等。阎立本的人物画，人物形态各异，神形兼备，代表作步辇图步辇图；吴道子的画落笔雄劲，风格奔放，被尊为；吴道子的画落笔雄劲，风格奔放，被尊为“画圣画圣”，代表作代表作送子天王图送子天王图。（2 2）隋唐时期）隋唐时期题材广泛，风格多样题材广泛，风格多样 吴道子吴道子B、绘画特点：受外来文化影响；山水画突出；士人在美术中作特点：受外来文化影响；山水画突出；士人在美术中作用突用突出。出。15魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。C C、雕、雕塑塑思考：魏晋南北朝隋唐时期文艺成就达到高峰
16、的原因？1. 经经济的发展与繁荣；济的发展与繁荣；2. 选官制选官制度的发度的发展；展；3. 安安定的社会环境；定的社会环境；4.民族交融与开放包容的外民族交融与开放包容的外交交。三、科三、科技技(1)数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6 3.141 592 7之间。(2)农学：北朝贾思勰著述的齐民要术，是中国现存最早的一部完整的农书。(3)地理：西晋裴秀绘制出禹贡地域图，并提出绘制地图的方法。1.1.魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期 祖冲之祖冲之 齐民要术书影齐民要术书影 禹贡地域图禹贡地域图2、隋唐时期的科技成就(1)(1)隋唐时期是中国古代建筑的成熟隋唐时期是中国古代建
17、筑的成熟期。期。 隋朝工匠李春设计建造的赵州桥是隋朝工匠李春设计建造的赵州桥是 世界上现存的最古老的石拱桥。世界上现存的最古老的石拱桥。(2)(2)唐朝已经有了雕版印刷的佛经、唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历日历 和书籍。金刚经是世界上和书籍。金刚经是世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷现存最早的有确切日期的雕版印刷品品。赵州桥金刚经(3)(3)唐中期的书籍记载了火药唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于的配方。唐末，火药开始用于战争。战争。(4)(4)天文学家僧一行，测算出天文学家僧一行，测算出地球子午线长度。地球子午线长度。(5)(5)唐朝孙思邈完成了医学名唐朝孙思邈完成了医学名
18、著千金方，它全面总结了著千金方，它全面总结了历代和当时的医药学成果。历代和当时的医药学成果。(6)(6)唐高宗时编修的唐本唐高宗时编修的唐本草，是世界上最早由国家颁草，是世界上最早由国家颁行的药典。行的药典。唐真元妙道要略关于火药燃烧的记载孙思邈僧一行【课堂探究】根据所学知识，想一想古代中国科【课堂探究】根据所学知识，想一想古代中国科技发技发达达的原因？的原因？原因原因1.1. 中中华文明源远流长，前代科技成就为后代科技发展奠华文明源远流长，前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成就的节能改造了条件。定了基础，为科技成就的节能改造了条件。2.2. 中中央集权制度为科技的发展提供了政治保障
19、。央集权制度为科技的发展提供了政治保障。3.3. 社社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。步奠定了经济基础。4.4. 科科学家的探索精神。学家的探索精神。四、中四、中外文化交流外文化交流(1)(1)从东汉到北朝，陆续有从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。大批佛经翻译成汉文。(2)(2)中国名僧西行取经。中国名僧西行取经。东晋：东晋：法显从长安出发，经法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵西域至天竺，收集了大批梵文经典。文经典。唐朝：唐朝：高僧玄奘前往天竺取高僧玄奘前往天
20、竺取经，成为公认的佛学大师。经，成为公认的佛学大师。(3)(3)伴随佛教东传而来的异伴随佛教东传而来的异域文化，对中国产生了深远域文化，对中国产生了深远影响。影响。玄奘西行路线图（4 4）. .佛教外传佛教外传A A、唐、唐朝高僧鉴真六次东渡，朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，历经艰险最终到达日本，传授佛法。对日本等周边传授佛法。对日本等周边国家的佛教发展有着重要国家的佛教发展有着重要贡献。贡献。B B、日、日本、新罗等国常常派本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位的空海就是很有名的一位高僧。高僧。鉴真东渡路线图中外文化交流中外文化交流(
21、(5 5) )唐都城长安聚集唐都城长安聚集了许多国家和地区的了许多国家和地区的使节、商人、侨民使节、商人、侨民, ,成为当时的国际大都成为当时的国际大都会。会。( (6 6) )新罗、日本向唐新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和朝派遣了许多使节和留学生留学生, ,两国文化都两国文化都受到唐朝的巨大影响。受到唐朝的巨大影响。( (7 7) )唐朝后期唐朝后期, ,不少西不少西亚商人在广州、泉州亚商人在广州、泉州等港口城市定居。等港口城市定居。 1 1、唐、唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令
22、佛教位在道教之上；后来唐武宗天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地又大规模地“灭佛灭佛”。这反映出唐代。这反映出唐代 A A、皇帝的好恶决定宗教兴亡、皇帝的好恶决定宗教兴亡 B B、佛教的社会影响大、佛教的社会影响大 C C、儒学的政治地位最为巩固、儒学的政治地位最为巩固 D D、佛教的社会基础薄弱、佛教的社会基础薄弱C C 2魏晋时期政局动荡反复，以魏晋时期政局动荡反复，以“竹林七贤竹林七贤”为为代表的文人士子隐遁竹林、纵情山水。此后，代表的文人士子隐遁竹林、纵情山水。此后，种竹养竹、咏竹画竹逐渐成为风气。这反映出种竹养竹、咏竹画竹逐渐成为风气。这反映出当时当时() A江南开发和种植
23、业的发展江南开发和种植业的发展 B文人士大夫对人格精神的追求文人士大夫对人格精神的追求 C士族子弟在政治上的失势士族子弟在政治上的失势 D三纲和五常等伦理规范的确立三纲和五常等伦理规范的确立 解析解析从纵情山水，看出文人士大夫从纵情山水，看出文人士大夫“越名教越名教而任自然而任自然”，养竹咏竹更体现，养竹咏竹更体现“竹竹”之气节，体之气节，体现其人格精神上的追求，故现其人格精神上的追求，故B项正确；项正确；A项与项与题无关，排除；题无关，排除；C项与魏晋时期的政治特征不项与魏晋时期的政治特征不符，排除；符，排除；D项与题无关，排除。项与题无关，排除。 3(2020北京西城北京西城)敦煌壁画中的
24、飞天形象是印度敦煌壁画中的飞天形象是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞剧羽衣霓裳舞曲则源于印度混合物。大型歌舞剧羽衣霓裳舞曲则源于印度的婆罗门曲，含有胡旋舞等中亚元素。以上现象反的婆罗门曲，含有胡旋舞等中亚元素。以上现象反映出唐朝文化的特征是映出唐朝文化的特征是() A兼收并蓄兼收并蓄 B风格单一风格单一 C反映市民生活反映市民生活D固守传统固守传统 解析解析根据材料，隋唐时期根据材料，隋唐时期“飞天飞天”形象是多元文形象是多元文化因素的混合物，羽衣霓裳舞包含南亚和中亚化因素的混合物，羽衣霓裳舞包含南亚和中亚元素，结合所
25、学可知，这些现象反映了唐朝文化兼元素，结合所学可知，这些现象反映了唐朝文化兼收并蓄的特征，收并蓄的特征，A项符合题意；风格单一与项符合题意；风格单一与“多元文多元文化混合物化混合物”矛盾，矛盾，B项错误；羽衣霓裳舞曲反映项错误；羽衣霓裳舞曲反映的是贵族生活而非市民生活，的是贵族生活而非市民生活，C项错误；唐朝文化项错误；唐朝文化吸收了南亚、中亚等多种文化元素，并不吸收了南亚、中亚等多种文化元素，并不“固守传固守传统统”，D项错误。项错误。 4晋代葛洪在道教典籍抱朴子中说：晋代葛洪在道教典籍抱朴子中说：“欲求仙欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。”这反映了这反映
26、了() A儒学正统地位的巩固儒学正统地位的巩固B儒道思想的融合儒道思想的融合 C儒本道末的指导思想儒本道末的指导思想D道教危机的出现道教危机的出现 解析解析材料信息材料信息“道教典籍道教典籍”“欲求仙者，要当以忠欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本孝、和顺、仁信为本”表明这一时期道教典籍中吸表明这一时期道教典籍中吸收了儒家思想，这反映了儒道思想的融合，故收了儒家思想，这反映了儒道思想的融合，故B项项正确；材料反映的是道教的发展情况，得不出儒学正确；材料反映的是道教的发展情况，得不出儒学正统地位的巩固，故正统地位的巩固，故A项不正确；材料反映的是道项不正确；材料反映的是道家学说发展中吸收了儒家思
27、想，不能得出儒本道末家学说发展中吸收了儒家思想，不能得出儒本道末的结论，故的结论，故C项不正确；材料没有体现道教危机的项不正确；材料没有体现道教危机的内容，故内容，故D项不正确。项不正确。 5南朝道士张融遗命，入殓时南朝道士张融遗命，入殓时“左手执孝经左手执孝经老子，右手执小品法华经老子，右手执小品法华经”。这说明。这说明了了() A南朝人热衷研究中外文化典籍南朝人热衷研究中外文化典籍 B儒、释、道三教出现融合趋势儒、释、道三教出现融合趋势 C儒家思想的主流地位受到冲击儒家思想的主流地位受到冲击 D南北朝时期出现崇佛抑儒现象南北朝时期出现崇佛抑儒现象 解析解析从材料中从材料中“南朝道士张融遗命
28、，入殓时南朝道士张融遗命，入殓时左左手执孝经老子，右手执小品法华手执孝经老子，右手执小品法华经经”可以看出，当时儒、释、道三教呈现出融合可以看出，当时儒、释、道三教呈现出融合趋势，所以趋势，所以B项正确；项正确；A项没有理解材料的真实含项没有理解材料的真实含义，排除；材料反映的是三教融合的趋势，不是义，排除；材料反映的是三教融合的趋势，不是突出表现儒家思想的地位受到冲击，突出表现儒家思想的地位受到冲击，C项错误；项错误；D项材料没有反映。项材料没有反映。 6在书法创作上，唐人崇尚严谨法度，如颜真卿创作的在书法创作上，唐人崇尚严谨法度，如颜真卿创作的麻姑仙坛记，既有儒家之严谨又不失道家率真自由麻
29、姑仙坛记，既有儒家之严谨又不失道家率真自由之趣；大批士人出身的经生涌现，随即诞生了独具佛家之趣；大批士人出身的经生涌现，随即诞生了独具佛家色彩的书法艺术形式色彩的书法艺术形式抄经体。这反映了唐代抄经体。这反映了唐代() A三教融合的文化趋势三教融合的文化趋势B人才培育机制的健全人才培育机制的健全 C书法艺术创作的繁荣书法艺术创作的繁荣D社会主流思想的演变社会主流思想的演变 解析解析根据材料结合所学知识可知，隋唐时期三教合根据材料结合所学知识可知，隋唐时期三教合流，材料内容反映了儒学、道教、佛教对唐代书法的影流，材料内容反映了儒学、道教、佛教对唐代书法的影响，体现了当时三教融合的文化趋势，故响，
30、体现了当时三教融合的文化趋势，故A项正确；材项正确；材料内容主要体现了儒、释、道对书法的影响，没有涉及料内容主要体现了儒、释、道对书法的影响，没有涉及人才培育机制，并且唐代人才培育机制仍是为专制统治人才培育机制，并且唐代人才培育机制仍是为专制统治服务，且覆盖面较窄，故服务，且覆盖面较窄，故B项错误；材料内容强调的是唐项错误；材料内容强调的是唐代书法受三教合流的影响，没有体现其代书法受三教合流的影响，没有体现其“繁荣繁荣”，故，故C项错项错误；根据所学知识可知，当时社会主流思想仍是儒家思误；根据所学知识可知，当时社会主流思想仍是儒家思想，材料也没有体现社会主流思想的演变，故想，材料也没有体现社会
31、主流思想的演变，故D项错误。项错误。 720世纪世纪60年代新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出年代新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土了一卷文书，是唐景龙四年土了一卷文书，是唐景龙四年(公元公元710年年)一一名叫卜天寿的名叫卜天寿的12岁学生的岁学生的“家庭作业家庭作业”，作业是，作业是抄写论语抄写论语郑氏注，抄写完后，卷末附了郑氏注，抄写完后，卷末附了一首打油诗：一首打油诗：“写书今日了，先生莫嫌迟。明写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。朝是假日，早放学生归。”这份文书的史料价这份文书的史料价值在于可证实值在于可证实() A儒家文化在当时吐鲁番地区已流传儒家文化在当时吐鲁番地区已流传 B科举制与唐
32、诗的繁荣存在因果关系科举制与唐诗的繁荣存在因果关系 C论语成为当时科举考试的内容论语成为当时科举考试的内容 D五言诗源于唐代西北的民间地区五言诗源于唐代西北的民间地区 解析解析新疆地区的儿童抄写论语新疆地区的儿童抄写论语郑氏注郑氏注内容，说明儒家文化在当时的吐鲁番地区已经内容，说明儒家文化在当时的吐鲁番地区已经流传，流传，A项正确；材料未提及科举制，排除项正确；材料未提及科举制，排除B、C两项；两项；D项不符合史实，排除。项不符合史实，排除。 8(2020辽宁本溪辽宁本溪)玄学，是魏晋时期以老庄思想为玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，融合儒家经义后形成的一种哲学思想，其特骨架，融合儒家经义后形
33、成的一种哲学思想，其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学的出现反映出当时玄学的出现反映出当时()A老庄学说占据主流地老庄学说占据主流地位位 B社会剧烈动荡政治黑暗社会剧烈动荡政治黑暗C思想领域出现三教合一思想领域出现三教合一 D商品经济冲击传统思想商品经济冲击传统思想 解析解析“远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务务”体现了消极避世的思想，结合所学内容可知出现体现了消极避世的思想，结合所学内容可知出现这种情况是由于当时社会动荡政治黑暗所致，故选这种情况是由于当时社会动荡政治黑暗所致，故选B项；中国古代占据主流地位的是儒家思想，排除项；中国古代占据主流地位的是儒家思想，排除A项；三教合一出现于唐宋时期，排除项；三教合一出现于唐宋时期，排除C项；材料中项；材料中的现象是社会动荡和政治黑暗所致，并非是商品经的现象是社会动荡和政治黑暗所致，并非是商品经济的冲击，排除济的冲击，排除D项。项。
