1、现代西方哲学 第一讲 现代西方哲学概论一、现代西方哲学的新趋向1.从从“形而上学形而上学”到到“后形而上学后形而上学” 传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心主义主义后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲学回归前苏格拉底哲学回归2.从从“认识论转向认识论转向”（epistemological turn）到）到“语言学转向语言学转向”（linguistic turn） 3 . 从从 “ 现 代 主 义现 代 主 义 ” （ m o
2、 d e r n i s m ） 到） 到 “ 后 现 代 主 义后 现 代 主 义 ”（postmodernism）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观念进行解构。念进行解构。 4.从从“认识主体认识主体”到到“知、情、意统一的整体的人知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进：人首先不是进行认识的动物，而是行认识的动物，而是“生存在世生存在世”的存在者。的存在者。5.从从“意识哲学意识哲学”到到“无意识（本能）哲学无意识（本能）哲学”：对：对“无意识无意识”、“身身体体”、“本能本能”的关注。的关注。 二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学1. 从历史渊
3、源上看，这两大阵营仍然从历史渊源上看，这两大阵营仍然是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论和唯名论、近代唯理论和经验论哲学和唯名论、近代唯理论和经验论哲学的继续。的继续。2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是哲学思潮，而是“做哲学做哲学”的两种不的两种不同的风格。刺猬型和狐狸型同的风格。刺猬型和狐狸型 3.两大潮流的汇合两大潮流的汇合 三、学习西方哲学的五大法门一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特点二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的目的和意义三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基本线索四、在哲学家的
4、原著中品味原汁原味的思想盛宴五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话第二讲第二讲 叔本华（一）叔本华（一）一、思想来源：柏拉图、康德、一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书奥义书（一）柏拉图的理念论（一）柏拉图的理念论1. 理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感事物的背后都有一个事物的背后都有一个“理念理念”或或“型型”，这些，这些“理念理念”或或“型型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的“
5、理念理念”或或“型型”，它超越时间和空间。，它超越时间和空间。2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。（二）康德的“现象”与“物自身”1.现象即我们所经
6、验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学知识可以达到的领域。知识可以达到的领域。 2. “物自身物自身”或或“本体本体”：（：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的）作为感觉的外部来源。这种意义上的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但不可知。不可知。 （2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使认识只能停留在现象界。认识只能停留在现象界。3. 康德的哥白尼革命：科学知识应当是康德的哥白尼革命：科
7、学知识应当是“先天综合判断先天综合判断”，就是说，就是说，科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的质料的过程。统一杂多的质料的过程。 知识的形式包括：时间、空间和因果性等十知识的形式包括：时间、空间和因果性等十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。二范畴。这些形
8、式只适用于现象，不适用于物自身。（三）印度奥义书哲学（一）在（一）在奥义书奥义书中，中，“大梵大梵”或或“自我自我”是宇宙的最是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。（二）（二）“大梵大梵”或或“自我自我”既创造万物，又隐于万物之中。既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵大梵”或或“自我自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵大梵”或或“自我自我”。（三）人生痛苦的根源在于：我们的（三）人生痛苦的根源在
9、于：我们的“小我小我”不能认出隐不能认出隐于万物和我们自身之中的于万物和我们自身之中的“大梵大梵”或或“自我自我”，从而与之，从而与之合一，而是到处看到合一，而是到处看到“不同不同”和和“差异差异”，于是，处处被，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。欲望拖着走，落入生死轮回。（四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从（四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为是
10、神灵，举目所见皆为“大梵大梵”。二、世界作为表象（二、世界作为表象（The World The World as Representationas Representation）1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知）为杂多；主体在时空外，不可知）3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是经验，旁及经验所以可能
11、的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象表象之表象” 4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根四重根”。变化的充足理由律：物理对象变化的充足理由律：物理对象认识的充足理由律认识的充足理由律 ：概念：概念存在的充足理由律存在的充足理由律 ：数学对象：数学对象行为的充足理由律行为的充足理由律 ：自我：自我三、世界作为意志（The World as Will）1.进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我的身体，切实地感受
12、到意志的存在。的身体，切实地感受到意志的存在。2.通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表现。现。3.意志是自在之物，表象则是现象意志是自在之物，表象则是现象4.意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意志的直接同一性。志的直接同一性。5.意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。休止的挣扎和欲求。第三讲第三讲 叔本华（二）叔本华（二）一、痛苦的根源：意志的肯定（一）
13、人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊1.意志一天不得满足，意志的意志一天不得满足，意志的“主体主体”就要痛苦就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。的先天性。2. 如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无聊的根源，正
14、如兴奋过后的喘息，人们需要通过聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过寻找某些事物来填补已经空白的心灵。寻找某些事物来填补已经空白的心灵。 （二）“意志的肯定”的几种方式1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一同被重新肯定。同被重新肯定。 2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志意志
15、”视为唯一真实的视为唯一真实的“意志意志”，而把周围的他人仅仅视为自己，而把周围的他人仅仅视为自己的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。3. 非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，这就叫做这就叫做“非
16、义非义”。 二、痛苦的暂时解脱：艺术（一）意志、理念、事物（一）意志、理念、事物理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即根据律；理念是意志的直接客体化。根据律；理念是意志的直接客体化。（二）艺术：对理念的认识和表现（二）艺术：对理念的认识和表现人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念 ，达到相，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到
17、解脱。对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志从个别看到普遍，这正是天才的基本特征。正常人只在个别事物中看从个别看到普遍，这正是天才的基本特征。正常人只在个别事物中看到这一个别事物本身，因为只有这样的个别事物才属于现实世界，而到这一个别事物本身，因为只有这样的个别事物才属于现实世界，而常人也唯独对这样的现实世界才感兴趣。天才真正的认识对象只是事常人也唯独对这样的现实世界才感兴趣。天才真正的认识对象只是事物的本质、普遍性和总体。物的本质、普遍性和总体。三、痛苦的永久解脱：意志的否定（一）公道与美德。如果一个人在一定程
18、度上看（一）公道与美德。如果一个人在一定程度上看穿了穿了“摩耶之幕摩耶之幕”，就不会有非义之举，就会产，就不会有非义之举，就会产生所谓的公道。进而视他人的幸福为自己的幸福，生所谓的公道。进而视他人的幸福为自己的幸福，视他人的痛苦为自己的痛苦，甚至为了多数人的视他人的痛苦为自己的痛苦，甚至为了多数人的幸福或生命而牺牲自己的幸福乃至生命。幸福或生命而牺牲自己的幸福乃至生命。（二）禁欲。这样的人会自动克制欲求，进入真（二）禁欲。这样的人会自动克制欲求，进入真正无所为和完全无意志的状态。他要采取斋戒绝正无所为和完全无意志的状态。他要采取斋戒绝食的措施，甚至采取自鞭自苦的办法，以便用经食的措施，甚至采取
19、自鞭自苦的办法，以便用经常的菲薄生活和痛苦来降服和灭绝意志。常的菲薄生活和痛苦来降服和灭绝意志。（三）自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志（三）自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志的肯定的一种形式。的肯定的一种形式。 四、叔本华哲学的启示：如何获得幸福（一）克制欲求。（一）克制欲求。“我们要提醒自己不要向生活提出太多我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时
20、很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。在基础方面，我们幸福的建筑物与楼房建筑物不在发生。在基础方面，我们幸福的建筑物与楼房建筑物正好相反，后者因其广大的基础而变得牢固。因此，避免正好相反，后者因其广大的基础而变得牢固。因此，避免重大灾害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽重大灾害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。可能地减低我们对生活的要求。” （二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有（二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。有着丰富内在的人才是幸福的。“所需很少，输入愈少的所需很少，输
21、入愈少的国土愈是富足；所以具备足够内在财富的人向外界寻求的国土愈是富足；所以具备足够内在财富的人向外界寻求的帮助也就很少，甚至是一无所求，这种人是何其幸福啊！帮助也就很少，甚至是一无所求，这种人是何其幸福啊！”五、王国维的红楼梦点评在王国维眼中，一部在王国维眼中，一部红楼梦红楼梦，实际上就是叔本华，实际上就是叔本华作为意志和表作为意志和表象的世界象的世界的诠释。的诠释。红楼梦红楼梦的一个重要线索就是那的一个重要线索就是那“通灵宝玉通灵宝玉”，而在王国维看来，而在王国维看来，“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”“红楼梦红楼梦一书，实示此生活此苦痛之由于自造
22、，又示其解脱之道一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。不可不由自己求之者也。”（一）苦源于欲。（一）苦源于欲。“宝玉宝玉”的来源与的来源与“入世入世”。宝玉从执。宝玉从执迷到迷到“有心有心”到到“还玉还玉”。（二）离苦之路。（二）离苦之路。“解脱之道存于出世，而不存于自杀。解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。出世者拒绝一切生活之欲者也。”金钏跳井，尤三姐自刎，金钏跳井，尤三姐自刎，算不上解脱，因为他们不是摆脱了欲望，而是欲望未得满算不上解脱，因为他们不是摆脱了欲望，而是欲望未得满足而已。在王国维眼中，足而已。在王国维眼中，红楼梦红楼梦一书
23、中真正实现解脱一书中真正实现解脱的，是宝玉、惜春和紫鹃三人。的，是宝玉、惜春和紫鹃三人。（三）看穿了（三）看穿了“摩耶之幕摩耶之幕”的两种方式。的两种方式。“通常之人，其通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道。之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道。”在王在王国维看来，宝玉的解脱之道属于非常人之道，惜春和紫鹃国维看来，宝玉的解脱之道属于非常人之道，惜春和紫鹃则属于常人的解脱
24、之道。则属于常人的解脱之道。第四章第四章 尼采（一）尼采（一）一、超越（消极的）虚无主义（一）西方文化的痼疾：虚无主义（一）西方文化的痼疾：虚无主义1. 何为虚无主义：认为世界和人生无意义。何为虚无主义：认为世界和人生无意义。2. 消极的虚无主义：在世界和生命之外寻找意义，消极的虚无主义：在世界和生命之外寻找意义，并用这种意义评价、裁决、压制生命。并用这种意义评价、裁决、压制生命。3. 消极的虚无主义是弱者的胜利，是低贱的种类消极的虚无主义是弱者的胜利，是低贱的种类战胜高贵的种类。战胜高贵的种类。（二）（消极的）虚无主义的发展阶段（二）（消极的）虚无主义的发展阶段1. 否定的虚无主义：虚无主义
25、的主体，柏拉图主否定的虚无主义：虚无主义的主体，柏拉图主义和基督教。义和基督教。2. 反动的虚无主义：上帝死了。但上帝的反动的虚无主义：上帝死了。但上帝的“位子位子”还在，被各种还在，被各种“人性的、太人性的人性的、太人性的”价值所占据：价值所占据：道德、科学、进步等。道德、科学、进步等。3. 被动的虚无主义：新一轮悲观主义，被动忍受人生的无意义，佛教。被动的虚无主义：新一轮悲观主义，被动忍受人生的无意义，佛教。（三）积极的虚无主义（三）积极的虚无主义1. 促进生命的力量。欣然地接受乃至享受本无意义的生活。促进生命的力量。欣然地接受乃至享受本无意义的生活。2. 前苏格拉底哲学特别是赫拉克利特哲
26、学是这种虚无主义的早期形式。前苏格拉底哲学特别是赫拉克利特哲学是这种虚无主义的早期形式。3. 克服消极的虚无主义、达到积极的虚无主义的克服消极的虚无主义、达到积极的虚无主义的“药方药方”：价值重估。：价值重估。二、悲剧的诞生尼采哲学的诞生地和真正秘密（一）（一）悲剧的诞生悲剧的诞生的主旨。尼采哲学的核心是的主旨。尼采哲学的核心是“人的问题人的问题”，悲剧的诞生悲剧的诞生是尼采是尼采“超人超人”理想的理想的“宣言书宣言书”，狄奥尼索斯是，狄奥尼索斯是“超人超人”的雏形。的雏形。（二）（二）悲剧的诞生悲剧的诞生在尼采思想发展中的地位。尼采哲学的诸多主在尼采思想发展中的地位。尼采哲学的诸多主题都在本
27、书中得到了预演：超人、权力意志、道德批判和基督教批判题都在本书中得到了预演：超人、权力意志、道德批判和基督教批判等。等。（三）（三）悲剧的诞生悲剧的诞生的命运。的命运。三、悲剧的诞生酒神的日神化 （一）狄奥尼索斯与阿波罗（一）狄奥尼索斯与阿波罗1.音乐艺术与造型艺术。音乐艺术与造型艺术。 2.醉态与梦态。醉态与梦态。 3. 整体化原则与个体化原则。整体化原则与个体化原则。 （二）悲剧（二）悲剧酒神与日神之子酒神与日神之子 1.抒情诗是酒神艺术与日神艺术的结合。抒情诗是酒神艺术与日神艺术的结合。2.民歌首先是音乐的世界镜子，是原始的旋律，这旋律现民歌首先是音乐的世界镜子，是原始的旋律，这旋律现在
28、为自己找到了对应的梦境，将它表现为诗歌。在为自己找到了对应的梦境，将它表现为诗歌。3.悲剧歌队是悲剧的基础和诞生地。悲剧歌队最初是悲剧歌队是悲剧的基础和诞生地。悲剧歌队最初是“萨萨提儿歌队提儿歌队” 。萨提儿歌队是。萨提儿歌队是“变态者的歌队变态者的歌队”，歌者始终，歌者始终是沉醉的、恍惚的、放纵的，并且同其歌颂对象浑然一体、是沉醉的、恍惚的、放纵的，并且同其歌颂对象浑然一体、难解难分。难解难分。 悲剧是悲剧是“醉汉醉汉”的的“梦梦”。四、悲剧的消亡-狄奥尼索斯与苏格拉底（一）欧里庇得斯与悲剧的消亡（一）欧里庇得斯与悲剧的消亡1.欧里庇得斯把观众带上了舞台欧里庇得斯把观众带上了舞台 2.欧里庇
29、得斯把理性带上了舞台欧里庇得斯把理性带上了舞台 3.欧里庇得斯削弱了酒神音乐的地位欧里庇得斯削弱了酒神音乐的地位 （二）苏格拉底与悲剧的消亡（二）苏格拉底与悲剧的消亡1.理性扼杀本能和生命理性扼杀本能和生命 2.理性是对感官的窜改理性是对感官的窜改 3.理性主义是想入非非的乐观主义理性主义是想入非非的乐观主义 五、悲剧的再生-狄奥尼索斯与瓦格纳 1. 从事音乐的苏格拉底：理性主义最终必然变成对于艺术的渴望从事音乐的苏格拉底：理性主义最终必然变成对于艺术的渴望2. 康德、叔本华对理性乐观主义的批判康德、叔本华对理性乐观主义的批判A. 康德的不可知论康德的不可知论B. 叔本华的悲观主义叔本华的悲观
30、主义 3. 瓦格纳瓦格纳悲剧再生的希望：在瓦格纳身上，尼采看到了现代酒悲剧再生的希望：在瓦格纳身上，尼采看到了现代酒神颂戏剧家。神颂戏剧家。 第五章第五章 尼采（二）尼采（二）一、瓦格纳：人性的、太人性的（一）早期的尼采，还在叔本华哲学的阴影之下，他虽然（一）早期的尼采，还在叔本华哲学的阴影之下，他虽然看到了时代的问题，但尚未站到看到了时代的问题，但尚未站到“距人和时间的彼岸距人和时间的彼岸6000英尺英尺”的高度，因此，他还是在现代人中寻求他的理想。的高度，因此，他还是在现代人中寻求他的理想。在这种背景下，瓦格纳实际上已经不是现实中的瓦格纳，在这种背景下，瓦格纳实际上已经不是现实中的瓦格纳，
31、而是被极度理想化、美化了的瓦格纳。而是被极度理想化、美化了的瓦格纳。（二）随着尼采对叔本华的摆脱，随着他自己哲学思想的（二）随着尼采对叔本华的摆脱，随着他自己哲学思想的成熟，随着他对时代认识的不断深化，他开始对整个时代成熟，随着他对时代认识的不断深化，他开始对整个时代发生怀疑，对人的整体状况提出质疑。现代人，包括像瓦发生怀疑，对人的整体状况提出质疑。现代人，包括像瓦格纳这样的格纳这样的“伟人伟人”都成了颓废的代名词。在尼采看来，都成了颓废的代名词。在尼采看来，人的本性已经受到污染，在这样一场旷日持久的人的本性已经受到污染，在这样一场旷日持久的“瘟疫瘟疫”中，无人能够幸免。中，无人能够幸免。 于
32、是，尼采不再对人抱有幻想，而是于是，尼采不再对人抱有幻想，而是呼唤超人的出现。呼唤超人的出现。二、从人到超人（一）人是应当被超越的东西1. 尼采、查拉图斯特拉和超人的关系2. 人是通向超人的桥梁。（二）精神的三种变形1. 骆驼：最能驮载的动物，可以承载理性主义、基督教、形而上学的各种重负。你应。2. 狮子：最强大的动物，有能力打破各种各样的传统价值。我要。3. 赤子：最纯洁无怀之人，一种新的肯定。我是。三、超人：大地的意义（一）虚无主义逃离了大地，逃离的方式有三：形而上学、（一）虚无主义逃离了大地，逃离的方式有三：形而上学、基督教道德、理性主义。基督教道德、理性主义。（二）超人就是要回归大地：
33、立足于大地，不在（二）超人就是要回归大地：立足于大地，不在“真实的真实的世界世界”、“天国天国”或遥远的或遥远的“未来未来”寻求人生的意义。寻求人生的意义。（三）超人就是要回归人的肉体：（三）超人就是要回归人的肉体：“我完全是肉体，不再我完全是肉体，不再是别的；灵魂不过是附属于肉体的某物的名称而已。是别的；灵魂不过是附属于肉体的某物的名称而已。” （三）超人就是要回归人的感官：（三）超人就是要回归人的感官：“要牢牢地保护我们的要牢牢地保护我们的感官，保持对它们的信仰感官，保持对它们的信仰而且接受它们逻辑的判断！而且接受它们逻辑的判断！迄今为止，哲学对感官的敌意乃是人最大的荒唐！迄今为止，哲学对
34、感官的敌意乃是人最大的荒唐！” （四）超人就是要摆脱（四）超人就是要摆脱“真理真理”：真理不是一个认识论概：真理不是一个认识论概念，而是价值论概念。没有事实，只有解释。没有真理，念，而是价值论概念。没有事实，只有解释。没有真理，只有视角。只有视角。四、超人：超善恶（一）（一）“善与恶善与恶”是奴隶的道德，主人道德则是是奴隶的道德，主人道德则是“好与坏好与坏”。这是两种根本不同的道德。这是两种根本不同的道德。（二）（二）“良心谴责良心谴责”是奴隶道德，是受阻的、转是奴隶道德，是受阻的、转向自身的惩罚。弱者才进行向自身的惩罚。弱者才进行“良心谴责良心谴责”。（三）（三）“禁欲主义禁欲主义”是奴隶道
35、德：其实质不是是奴隶道德：其实质不是“不欲不欲”，而是，而是“不能欲不能欲”。（四）超人在传统基督教道德之外，在此意义上，（四）超人在传统基督教道德之外，在此意义上，超人是非道德的。但超人不是为所欲为，超人有超人是非道德的。但超人不是为所欲为，超人有自己的道德：促进生命的即是道德。自己的道德：促进生命的即是道德。五、超人与永恒轮回（一）作为本体论的（一）作为本体论的“永恒轮回永恒轮回” ：是同一物的永恒轮回，：是同一物的永恒轮回，不是万物的永恒轮回。针对传统形而上学的下述观点：存不是万物的永恒轮回。针对传统形而上学的下述观点：存在者不变化，变化者不存在。主旨：肯定这个生成的世界。在者不变化，变
36、化者不存在。主旨：肯定这个生成的世界。（二）作为超人在世的人生态度（二）作为超人在世的人生态度 ：永恒轮回思想是人所能：永恒轮回思想是人所能够达到的最高肯定公式。超人就是生活在一个没有意义、够达到的最高肯定公式。超人就是生活在一个没有意义、没有目的、没有得救希望的永恒轮回的世界。没有目的、没有得救希望的永恒轮回的世界。（三）命运之爱：（三）命运之爱：“我衡量伟大的公式是热爱命运：你们我衡量伟大的公式是热爱命运：你们不要想变更什么，将来不要，过去不要，永远也不要。不不要想变更什么，将来不要，过去不要，永远也不要。不要单纯忍受必然，更不要逃避，而是爱它要单纯忍受必然，更不要逃避，而是爱它因为在必然
37、因为在必然之前，一切理想主义都是谎言之前，一切理想主义都是谎言，” 一、生命及其进化（一）创造的进化：进化不是自然选择，而是生命冲动的运动。（一）创造的进化：进化不是自然选择，而是生命冲动的运动。（二）反对机械论和目的论：二者都否定了进化中的创造。（二）反对机械论和目的论：二者都否定了进化中的创造。（三）生命的进化像炮弹碎片，像火焰（三）生命的进化像炮弹碎片，像火焰1.植物、本能和理智代表着三种不同的发展方向。植物、本能和理智代表着三种不同的发展方向。2. 节肢动物和脊椎动物：本能和理智节肢动物和脊椎动物：本能和理智二、意识与绵延（duration）（一）意识只具有质的性质，而不具有量的（一）
38、意识只具有质的性质，而不具有量的 性质性质1. 意识的强弱是质的变化意识的强弱是质的变化2. 意识的多样性是质的多样性意识的多样性是质的多样性（二）意识的本质是（二）意识的本质是“绵延绵延”1. 绵延的特征：整体性、连续性和不可逆性绵延的特征：整体性、连续性和不可逆性2. 真正的运动和空间无关真正的运动和空间无关3. 芝诺悖论的错误在于：把运动等同于空间芝诺悖论的错误在于：把运动等同于空间三、绵延与自由（一）表层自我与深层自我（一）表层自我与深层自我1. 表层自我：把时间空间化表层自我：把时间空间化2. 深层自我：把握绵延之流深层自我：把握绵延之流（二）深层自我的存在保证了人的自由（二）深层自
39、我的存在保证了人的自由 1. 反对决定论反对决定论2.只有生活在基本自我中，才有自由可言。而在只有生活在基本自我中，才有自由可言。而在实际生活中，我们很少能够掌握我们的基本自我，实际生活中，我们很少能够掌握我们的基本自我，只能看到自己的鬼影。只能看到自己的鬼影。3. 深层自我和自由均不可言说深层自我和自由均不可言说四、理智与直觉（一）理智（一）理智（intellect）的方法）的方法1. 绕着对象走（绕着对象走（move round the object）2.理智（分析）是一种概念的运用，而用抽象概念是根本理智（分析）是一种概念的运用，而用抽象概念是根本无法表达具体的实在的。无法表达具体的实在
40、的。3.理智的目的不是为了获得关于实在的内在的知识，而纯理智的目的不是为了获得关于实在的内在的知识，而纯粹是为了使用实在。粹是为了使用实在。 （二）直觉（二）直觉（intuition）的方法）的方法1. 进入对象（进入对象（enter into the object）2. 直觉是一种理智的同情（直觉是一种理智的同情（intellectual sympathy）3. 直觉是有意识的、无利害的本能直觉是有意识的、无利害的本能（三）理智与直觉的互补（三）理智与直觉的互补 五、两种道德与宗教（一）封闭的道德与开放的道德1. 封闭的道德：基于义务（习惯），是社会道德，表现为一种压力。2. 开放的道德：基
41、于抱负，是全人类道德，表现为一种感召力。（二）静态的宗教与动态的宗教1. 静态的宗教：对抗理智的消解力、必死观和忧虑的防卫性反应。原始宗教和自然宗教。2. 动态的宗教：神秘主义宗教（基督教），是行动、创造和爱的统一。一、实用主义的起源、特征与命运（一）实用主义(Pragmatism)的起源1. 英国经验论与美国实用主义2. “形而上学俱乐部”与实用主义的起源3. Pragmatism, pragmaticism, experimentalism（二）实用主义的特征1. 超越传统哲学的二元对立2. 强调经验、效果与实验3. 反基础主义（三）实用主义的命运1. 古典实用主义的兴衰2. 新实用主义的
42、兴起与发展3. 分析哲学还是现象学、存在哲学二、杜威的经验自然主义 （一）经验的整体性。经验是连接人与自然的桥梁：“自然和经验并不是仇敌或外人。经验并不是把人和自然隔绝开来的帐幕；它是连续不断地深入自然的心脏的一种途径。”（二）“强调性选择原则”与源始经验：“经验法所要求于哲学者有两件事情：第一，精练的方法和产物应追溯到它们在原始经验中在它的全部丰富和错综复杂的状态中的来源，因而就要承认它们所由产生以及它们所必须满足的需要和问题。第二，派生的方法和结论要放回到平常经验的事物中来，在它们的粗糙和自然的状态中，求得实证。”（三）经验的互动性。经验是人与环境的互动：“在生物当中是没有只顺从环境的，就
43、是寄生物也不过是接近这个境界而已。要维持生命就要变化环境中若干因素。生活的形式愈高，对环境的主动的改造就愈重要。”（四）经验的条理性。关联性和条理性是内在于经验的：”经验在它自身里面含有结合和组织的原理“。“习惯可以完成人们认为康德的范畴所能做的一切。”三、杜威的实验主义（一）希腊智慧是重理论轻实践的智慧：“完全确定性的寻求只能在认知活动中才得实现，这就是我们最悠久的哲学传统的意见。” “确定性的寻求已经支配着我们的根本的形而上学。”（二）实验主义通过实验实现了知行合一：“我们只认为在两种不同的经验之间是有差别的：一种经验所涉及的是一些未加控制的变化而另一种经验所涉及的则是一种在指导和控制之下
44、的变化。”四、杜威的工具主义（真理观）（一）效用即真理：”思想的权威在于它在指导我们的操作过程中把我们引导到怎样的后果。思想的任务不是去符合或再现对象已有的特征，而是去判定这些对象通过有指导的操作以后可能达到的后果。“（二）”真地“优于”真理“：“副词真实地要比形容词真的或名词真理更为根本。副词所表达的是一种途径，一种行动的方式。一个观念或概念就是一项要求、一道命令或一个方案，要求我们按照一定的途径去行动”。（三）真理具有客观性。“当真理被看作一种满足时，常被误认为是情绪的满足，私人的安适，纯个人需要的供应。但这里所谓满足却是观念和行动的目的和方法所由产生的问题的要求和条件的满足。这个满足包含
45、公众的和客观的条件。它不为乍起的念头或个人的嗜好所左右。又当真理被理解作效用的时候，它常被认为对于纯个人目的的一种效用、或特殊的个人所着意的一种利益。把真理当作满足私人野心和权势的工具的概念是非常可厌的”。第八章 波普尔一、科学与非科学的分界问题（一）逻辑经验主义（一）逻辑经验主义(Logical empiricism )1. 拒斥形而上学：形而上学是无意义的假陈述，拒斥形而上学：形而上学是无意义的假陈述，因为它或者包含无意义的语词，或者违反逻辑句因为它或者包含无意义的语词，或者违反逻辑句法。法。2. 证实原则证实原则(justification)：如果一个命题在逻辑：如果一个命题在逻辑上得到
46、证明，那它就具有逻辑意义，如果是在经上得到证明，那它就具有逻辑意义，如果是在经验上得到证明，那它就具有经验意义，所有经验验上得到证明，那它就具有经验意义，所有经验科学的陈述必须是能最后判定其真或伪的。科学的陈述必须是能最后判定其真或伪的。（二）批判理性主义（二）批判理性主义(Critical rationalism )1. 证伪原则证伪原则(falsification)：一种不能用任何想像：一种不能用任何想像得到的事件反驳掉的理论是不科学的。得到的事件反驳掉的理论是不科学的。2. 分界问题不是意义问题：伪科学或形而上学对分界问题不是意义问题：伪科学或形而上学对人生可能是有意义的。人生可能是有意
47、义的。二、归纳问题（一）培根及其归纳法（一）培根及其归纳法1. 归纳的前提：破除归纳的前提：破除“四假相四假相”2. 科学归纳法科学归纳法（二）休谟对归纳法的批判（二）休谟对归纳法的批判1.在单一的事例中，我们既没有因果关系的感觉印象，也没有因果关系的反省印象。2.我们的因果观念是同类例子的我们的因果观念是同类例子的“重复重复”造成的。造成的。3.因果观念的核心是把过去的经验运用于对于未来的预测，因果观念的核心是把过去的经验运用于对于未来的预测，因此，因果关系只是一种“习惯联想”的产物。 （三）波普尔：归纳即基于许多观察的推理，是神话。它（三）波普尔：归纳即基于许多观察的推理，是神话。它不是心
48、理事实，不是日常生活事实，也不是一种科学程序不是心理事实，不是日常生活事实，也不是一种科学程序 。三、猜想与反驳：科学方法论（一）传统知识模式：观察理论证实（一）传统知识模式：观察理论证实 （二）波普尔同意康德的（二）波普尔同意康德的”人为自然立法人为自然立法“，但，但不同意康德的下述思想：存在真理性的、无需进不同意康德的下述思想：存在真理性的、无需进一步修正的理论一步修正的理论 1. 一切理论都是猜测或假说一切理论都是猜测或假说2. 科学发现的过程就是挑错的过程科学发现的过程就是挑错的过程（三）科学方法论：问题（三）科学方法论：问题尝试性解决（猜想）尝试性解决（猜想）排除错误（反驳）排除错误
49、（反驳）新的问题新的问题 4.猜想反驳理论不违反实在论：它不否认理论猜想反驳理论不违反实在论：它不否认理论可以描述实在，尽管理论是可错的。可以描述实在，尽管理论是可错的。四、真理观（一）真理是一种调节性因素 1. 科学同寻求确定性或概然性或可靠性都毫不相干。我们所关心的并不在于确定科学理论是安全的、确定的或者概然的。既然知道难免有错误，我们关心的只是批判和检验理论，希望发现我们在哪里错了；关心的是从我们的错误中学习，并且有幸的话得出更好的理论 2. 证伪主义寻求的不是一般的、空洞的和纯粹的真理，而是有意义的、有启发性的和相关的真理 （二）科学追求的是逼真性（truthlikeness or v
50、erisimilitude）1. 在我们知道我们充其量也只能采取近似的理论时，逼真性观念就是最重要的，因为我们实际上已知这些理论不可能是真的。在这种情况下我们仍然可以说比较近似于或者比较不近似于真理 2. “科学的目的是追求逼真性”，这种说法显然优越于“科学的目的是追求真理”这一简单的表述。3. 逼真性不同于概然性。它把真理和内容结合起来，而概率则把真理与缺乏内容结合起来 第九章 维特根斯坦一、维特根斯坦一、维特根斯坦和维特根斯坦二、维特根斯坦二、维特根斯坦的主旨：为世界划界，区分世界内与世界外，可说与不可说。三、可说：图像论三、可说：图像论1.世界范围之内的事情都是可说的，因为语言是世界范围
