1、论语论语选读选读高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止 诗经诗经小雅小雅车辖车辖。“高山高山”比喻比喻崇高的道德崇高的道德，“仰仰”是是慕仰慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即，即光明正大的行为光明正大的行为，是人们行动的准则，是人们行动的准则， “ “止止”是是语助词语助词 。 司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子：“诗有之：高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之。”高山仰止高山仰止: 品德高尚，令人向往品德高尚，令人向往。本课的本课的具体内容具体内容 孔子眼中的学生孔子眼中的学生1 1、孔子和子路、孔子和子路 11.13 7.11 11.15 5.7 6.2811.13 7.11 11.15
2、 5.7 6.282 2、孔子和颜渊、孔子和颜渊 11.9 11.10 11.9 11.10 3 3、孔子和伯牛、孔子和伯牛 6.106.104 4、孔子和子游、孔子和子游 17.417.45 5、孔子和其他（家乡学生）、孔子和其他（家乡学生） 5.225.22 学生眼中的孔子学生眼中的孔子1 1、颜渊对孔子、颜渊对孔子 9.119.112 2、子贡对孔子、子贡对孔子 19.23 19.2419.23 19.24文本研习一：文本研习一：1113闵子侍闵子侍侧侧，訚訚如訚訚如也；子路，也；子路，行行行如行如也；冉有、子贡，也；冉有、子贡，侃侃如侃侃如也。子乐。也。子乐。“若由也，不得若由也，不得
3、其其死然。死然。” 訚訚（訚訚（yn）：中正的样子）：中正的样子 行行（行行（hng）:刚强的样子刚强的样子 侃侃（侃侃（kn）：和乐的样子）：和乐的样子 不得其死：当时俗语，不得善终不得其死：当时俗语，不得善终 然：语气词，表较为肯定的语气，用法同然：语气词，表较为肯定的语气，用法同“焉焉”孔子眼中的子路孔子眼中的子路提问提问： 孔子很高兴很满意，却又为何说孔子很高兴很满意，却又为何说子路子路“不得其死然不得其死然”？答案答案： 子路这个人勇武过人。孔子一方面为他子路这个人勇武过人。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果
4、。体现孔子对路，惟恐他不会有好的结果。体现孔子对学生学生无限关爱、牵挂和担心无限关爱、牵挂和担心。子路是怎样的一个人？子路是怎样的一个人？ 子路（前子路（前542前前480），姓仲名由，字子），姓仲名由，字子路，又称季路，路，又称季路，比孔子小九岁比孔子小九岁，鲁人。出身寒，鲁人。出身寒微，个头高大，性情微，个头高大，性情耿直好勇，豪爽粗鲁耿直好勇，豪爽粗鲁。随。随孔子周游列国孔子周游列国14年。当过鲁国的季氏宰，做过年。当过鲁国的季氏宰，做过卫国大夫孔悝的邑宰卫国大夫孔悝的邑宰。 据据史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传记载，子路担记载，子路担任卫国大夫孔悝的家臣，任卫国大夫孔悝的家臣，卫国发生
5、内乱卫国发生内乱，子路，子路闻讯后不顾安危挺身赴险，政敌蒯聩命人挥戈闻讯后不顾安危挺身赴险，政敌蒯聩命人挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容毅然系好帽缨，从容就义，时年就义，时年63岁。岁。孔子眼中的子路孔子眼中的子路 711子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用用之则之则行行，舍舍之则之则藏藏，惟我，惟我与尔有与尔有是是夫！夫！” 子路曰：子路曰：“子子行行三军，则谁三军，则谁与与？” 子曰：子曰：“暴虎暴虎冯冯河，死而无悔者，吾不与也。河，死而无悔者，吾不与也。必也必也临临事而事而惧惧。好谋而成者
6、也。好谋而成者也。” 行：出去做事行：出去做事 舍之则藏：舍，舍弃；藏，隐藏，隐匿舍之则藏：舍，舍弃；藏，隐藏，隐匿 夫：语气词，吧夫：语气词，吧 则谁与：与，共事（在一起，同则谁与：与，共事（在一起，同一起）一起） 暴虎冯河：比喻有勇无谋，冒险蛮干暴虎冯河：比喻有勇无谋，冒险蛮干成语：成语：用行舍藏用行舍藏：被任用就干起来，不被任用就隐：被任用就干起来，不被任用就隐退。（多用于人的态度）退。（多用于人的态度） 暴虎冯河：暴虎冯河： 暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 临事而惧临事而惧：遇到事情而有所惧怕。指遇到事：
7、遇到事情而有所惧怕。指遇到事谨慎处理。谨慎处理。问：孔子对子路说这话的用意何在？问：孔子对子路说这话的用意何在？ 在学生洋洋得意时，要及时泼冷水让他清在学生洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味的赞赏，呵护，让他失去醒，而不是一味的赞赏，呵护，让他失去理智。理智。【评析评析】 孔子在本章提出不与孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔暴虎冯河，死而无悔”的的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是孔子道德范畴中
8、的一个德目，但勇不是蛮干，而是是“临事而惧，好谋而成临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，的人，这种人智勇兼有，符合符合“勇勇”的规定。的规定。 1115子曰：子曰：“由之由之瑟瑟，奚奚为于丘之门？为于丘之门？”门人不门人不敬子路。子曰：敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。由也升堂矣，未入于室也。” 奚为奚为于于丘之门：奚，疑问代词，为什么，丘之门：奚，疑问代词，为什么，怎么怎么 ；为，动词，弹奏；为，动词，弹奏 登堂入室登堂入室：古代宫室，前面是堂，后面是：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。能
9、从浅到深，达到很高的水平。 孔子眼中的子路孔子眼中的子路提问提问： 孔子说子路已孔子说子路已“升堂升堂”未未“入室入室”的目的是什么？的目的是什么？【评析评析】这一段文字记载了孔子对子路的评价。这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的表扬，有过错就反对，让学生认识
10、到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。57子曰：子曰：“道不行道不行，乘桴浮于海，从我者，乘桴浮于海，从我者，其由与！其由与！”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好由也好勇过我，无所取勇过我，无所取材材。” 浮浮于于海：状语后置句，海：状语后置句，于于海浮海浮 从：跟随，随从从：跟随，随从 其：语气副词，表推测，其：语气副词，表推测，“大概、莫非大概、莫非” 无所取无所取材材：无所，没有可以用来：无所，没有可以用来的东的东西；材通西；材通“哉哉”，语气词，呀，语气词，呀孔子眼中的子路孔子眼中的子路提问提问： 这一这一“喜喜”字写出了子路
11、怎样的情状？字写出了子路怎样的情状？孔子的话又意味着什么？孔子的话又意味着什么？答案答案： 刻画出子路扬扬得意的情状。孔子说刻画出子路扬扬得意的情状。孔子说“好勇过好勇过我我”，用，用“我我”作比，仍指出子路只是一个有勇无作比，仍指出子路只是一个有勇无谋之人，但谋之人，但自嘲、爱惜自嘲、爱惜之意溢于言表。之意溢于言表。 628子见南子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予所予所否否者，天厌之！天厌之！者，天厌之！天厌之！” 说：通说：通“悦悦”，高兴、喜欢，高兴、喜欢 矢：发誓矢：发誓 否：不对，不当，不是，指做了不正当的否：不对，不当，不是，指做了不正当的事事孔子眼中的
12、子路孔子眼中的子路 史记史记孔子世家孔子世家记载：灵公夫人有南子者，使人记载：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡寡小君小君（南子自称）（南子自称） 。寡小君愿见。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而孔子辞谢，不得已而见之见之。夫人在絺（。夫人在絺（ch)帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，吾乡为弗见，见之见之礼答焉礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之予所否者，天厌之！天厌之！
13、天厌之！”补充资料补充资料 卫灵公夫人卫灵公夫人南子，美而淫乱。有一天，卫灵公南子，美而淫乱。有一天，卫灵公请南子同车出城浏览名胜，召孔子陪乘同行，孔子深感请南子同车出城浏览名胜，召孔子陪乘同行，孔子深感卫君好德不如好色，不久便又离卫去宋了。卫君好德不如好色，不久便又离卫去宋了。 提问提问： 你从孔子的发誓中感悟到了什么是你从孔子的发誓中感悟到了什么是真正的师生平等？真正的师生平等？ 【评析评析】 本章是孔子与子路师生间最有情趣、最出人意料的本章是孔子与子路师生间最有情趣、最出人意料的一段了。学生不高兴，老师赌咒发誓表清白，即使是一段了。学生不高兴，老师赌咒发誓表清白，即使是提倡师生平等的今天
14、也是鲜见的。孔子去见南子做什提倡师生平等的今天也是鲜见的。孔子去见南子做什么，本章节没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是么，本章节没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。他是做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。他是为了说服子路而发的誓。为了说服子路而发的誓。真正的平等：基于内心的纯净，维护信仰的纯真正的平等：基于内心的纯净，维护信仰的纯洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，因为尊严自然在。因为尊严自然在。从以上几章中，你认
15、为子路这个人的性格怎样？从以上几章中，你认为子路这个人的性格怎样？伉直好勇（伉直好勇（直率鲁莽而又争强好胜直率鲁莽而又争强好胜）、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言光明磊落，重友情、讲信义、守诺言 【评析评析】 子路不仅性格独异，而且是政事科之优异者。子路不仅性格独异，而且是政事科之优异者。论语论语有不少篇章提到他与孔子讨论政治方面的问题，有不少篇章提到他与孔子讨论政治方面的问题，由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道。在对待老师方面，
16、子路一方面忠贞不二，极予以称道。在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言”无所无所不悦不悦“，总取，总取”不讳不讳“态度。只要他认为孔子的言与行态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路直率、光明磊落性格的又一体现。路直率、光明磊落性格的又一体现。文本研习二：文本研习二：颜渊风采颜渊风采颜渊颜渊即颜回，字子渊，即颜回，字子渊，比孔子小三十岁，鲁国人。比孔子小三十岁，鲁国人。出身贫贱，一生没当过官。出身贫贱，一生没当过官。他敏而好学
17、，闻一知十。他敏而好学，闻一知十。人称复圣人称复圣 。他死时，孔子说：他死时，孔子说：“他发了怒，很快就会消他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。可惜他改正，决不再犯。可惜他短命死了，短命死了，现在就没有这现在就没有这样好学的人了样好学的人了。” 阅读第阅读第11.911.9、11.1011.10章章11.9颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：“噫！天噫！天丧丧予！予！天丧予！天丧予！”噫：痛伤之声，咳丧：使噫：痛伤之声，咳丧：使丧丧11.10 颜渊死，子哭之颜渊死，子哭之恸恸。从者曰：。从者曰：“子恸矣。子恸矣。”
18、曰：曰：“有恸乎？非有恸乎？非夫人夫人之之为恸而谁为？为恸而谁为？”非夫人之非夫人之为为恸而谁恸而谁为为：夫，指示代词，：夫，指示代词，这个、那；宾语前置句这个、那；宾语前置句 提问提问：句中：句中“噫噫”，这一语气词可表现出孔子，这一语气词可表现出孔子对颜渊怎样的感情？对颜渊怎样的感情？ 答案答案：表现了对颜渊期望高和痛惜之情。：表现了对颜渊期望高和痛惜之情。 提问提问：颜渊死，孔子说：颜渊死，孔子说 “非夫人之为恸而谁非夫人之为恸而谁为为”，体现了他对颜渊怎样的感情？，体现了他对颜渊怎样的感情？ 答案答案：表现了对颜渊的爱惜和赏识。：表现了对颜渊的爱惜和赏识。 叠句和反问句表现出哀伤欲绝的
19、感情，叠句和反问句表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下足可催人泪下 610伯牛有伯牛有疾疾，子问之，自，子问之，自牖执牖执其手，曰：其手，曰：“亡亡之之，命矣夫，斯人也，命矣夫，斯人也而而有斯疾也！斯人也而有斯疾有斯疾也！斯人也而有斯疾也！也！” 亡之：亡，死亡；之，音节助词亡之：亡，死亡；之，音节助词 斯人也斯人也而而有斯疾也：连词，连接主语和谓语，有斯疾也：连词，连接主语和谓语，表强调表强调 孔子的举动和感叹表现出对伯牛怎样的感情？孔子的举动和感叹表现出对伯牛怎样的感情？ 表现出孔子对学生生病的痛苦、对天命的无奈表现出孔子对学生生病的痛苦、对天命的无奈和对学生的爱惜之情。和对学生的爱惜之情。
20、 174子子之之武城，闻弦歌武城，闻弦歌之之声。夫子声。夫子莞尔莞尔而笑，曰：而笑，曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？” 子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻昔者偃也闻诸诸夫子曰：夫子曰：君子学君子学道道则则爱人爱人，小人学道则易使也。，小人学道则易使也。” 子曰：子曰：“二三子二三子！偃！偃之之言是也。言是也。前言前言戏戏之之耳。耳。” 之：动词，到之：动词，到去去 割鸡割鸡焉焉用牛刀：焉，何必；比喻不必小题大做或大用牛刀：焉，何必；比喻不必小题大做或大材小用，办小事情用不着花大气力。材小用，办小事情用不着花大气力。 1. 1.孔子为什么在武城听到弦歌之声，就孔子为什么在武城听到弦歌之声，就“莞
21、尔而莞尔而笑笑”？ 子游在武城施行了从孔子那里学来的一套礼乐教化。子游在武城施行了从孔子那里学来的一套礼乐教化。他重视以仁义为根本，使得武城到处充满弦歌之声。他重视以仁义为根本，使得武城到处充满弦歌之声。2.2.“ “割鸡焉用牛刀？割鸡焉用牛刀？” ”是什么意思？孔子在这里为什么要这是什么意思？孔子在这里为什么要这么说？后来孔子又为什么说他这句话只是一句么说？后来孔子又为什么说他这句话只是一句“ “戏言戏言” ”？ 比喻不必小题大做或大材小用，办小事情用不着花大比喻不必小题大做或大材小用，办小事情用不着花大气力。气力。 孔子认为，武城这么小的地方还用得着下这么大的力孔子认为，武城这么小的地方还
22、用得着下这么大的力气施行礼乐教化吗？气施行礼乐教化吗？ 子游回答说根据老师的教导，对什么人都要施行礼乐子游回答说根据老师的教导，对什么人都要施行礼乐教化。孔子郑重其事地声明，承认子游说得对。这才是真教化。孔子郑重其事地声明，承认子游说得对。这才是真实的孔子，他也会犯错误。这是一位可亲可爱的老师，因实的孔子，他也会犯错误。这是一位可亲可爱的老师，因为他为他知错能改知错能改，但他也会因不好意思而作小小的掩饰但他也会因不好意思而作小小的掩饰。 当然也可以作另一种理解，孔子只是考验一下他的学当然也可以作另一种理解，孔子只是考验一下他的学生，没想到学生已对他的精神领会得这么好，并且身体力生，没想到学生已
23、对他的精神领会得这么好，并且身体力行予以实践，于是孔子不无得意地说：行予以实践，于是孔子不无得意地说：“我只是开个玩笑，我只是开个玩笑，你们看，子游说的做的都很好。你们看，子游说的做的都很好。”3.3.子游说子游说“ “君子学道则爱人君子学道则爱人, ,小人学道则易使也小人学道则易使也” ”的潜在含义的潜在含义是什么？是什么？ 我按照你教给我的治国策略去做，在武城施行礼乐教我按照你教给我的治国策略去做，在武城施行礼乐教化，做到爱人，难道不是在行仁义吗？这难道是错误的吗？化，做到爱人，难道不是在行仁义吗？这难道是错误的吗？如果是这样，那么是老师教我犯错误的；如果不是这样，如果是这样，那么是老师教
24、我犯错误的；如果不是这样，那老师笑什么呢？那老师笑什么呢？成语成语： 杀鸡焉用牛刀杀鸡焉用牛刀 （割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀 ）：）：比喻办小事情用比喻办小事情用不着花大气力。不着花大气力。 莞尔而笑：莞尔而笑：形容微笑。形容微笑。 522子在陈曰：子在陈曰：“归归与与！归与！吾！归与！吾党党之小子之小子狂简狂简，斐斐然然成成章章，不知所以，不知所以裁裁之。之。” 吾党之小子：党，指家乡吾党之小子：党，指家乡 狂简：狂，狂放。简，大，指志大狂简：狂，狂放。简，大，指志大【评析评析】 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子
25、说回去吧，冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。提问提问： 孔子为什么想要回家？又体现了孔子怎样的心情？孔子为什么想要回家？又体现了孔子怎样的心情？答案答案： 因家乡的学生狂放不羁，不知节制自己，需要用礼因家乡的学生狂放不羁，不知节制自己，需要用礼加以约束。体现孔子担心学生和仁德之心的情感。加以约束。体现孔子担心学生和仁德之心的情感。成语成
26、语 斐然成章：斐然成章：斐：文采。形容文章富有文采，很值得斐：文采。形容文章富有文采，很值得看。看。如何看出孔子爱学生？学生志向高远斐然成章喜悦之情溢于言表学生志向高远斐然成章喜悦之情溢于言表5.225.22子路子路争强好胜有勇无谋争强好胜有勇无谋 循循善诱委婉告之循循善诱委婉告之 7.11学而未精学而未精 惋惜感叹惋惜感叹 11.15得意忘形喜形于色得意忘形喜形于色 压其威风压其威风 5.7懂礼知礼懂礼知礼 尊重尊重6.28刚强自信担心忧虑牵挂刚强自信担心忧虑牵挂 11.13颜渊之死颜渊之死悲伤欲绝催人泪下悲伤欲绝催人泪下 11.9 11.10伯牛之疾伯牛之疾痛苦无奈痛苦无奈 6.10子游礼
27、治武城子游礼治武城由衷赞美由衷赞美 17.4尊重学生引导学生忧学生所忧乐学生所乐尊重学生引导学生忧学生所忧乐学生所乐亦师亦友亦师亦友 911颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰之仰之弥高弥高，钻之弥，钻之弥坚坚，瞻之在，瞻之在前，忽前，忽焉焉在后。夫子循循然善诱人，在后。夫子循循然善诱人，博博我以文，我以文，约约我以礼，我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也也已。已。” 本章内容是颜渊眼中的孔子。本章内容是颜渊眼中的孔子。 【评析评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高
28、不可攀。此外，他还谈到孔子对学的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，生的教育方法，“循循善诱循循善诱”则成为日后为人师者所遵循则成为日后为人师者所遵循的原则之一。的原则之一。1、颜渊用、颜渊用“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”比喻什么？比喻什么？ 用用“ “仰之弥高，钻之弥坚仰之弥高，钻之弥坚” ”比喻老师学问与道德。比喻老师学问与道德。2、颜渊眼里的孔子是一位怎样的老师？、颜渊眼里的孔子是一位怎样的老师？ 是一位学问高，道德修养高，又善于引导教育，使学生是一位学问高，道德修养高，又善于引导教育，使学生乐于学习、乐于追随的
29、老师。乐于学习、乐于追随的老师。成语成语： 高山仰止（高山景行）高山仰止（高山景行）：比喻行为正大光明。后比喻崇高的：比喻行为正大光明。后比喻崇高的德行。德行。 仰之弥高，钻之弥坚仰之弥高，钻之弥坚 ：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。 循循善诱循循善诱 ： 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。指善于引导别人进行学习。 卓尔不群卓尔不群：形容才智或道德优秀卓越，超出常人。：形容才智或道德优秀卓越，超出常人。 欲罢不能
30、欲罢不能：想停止也不能停止。：想停止也不能停止。 喟然长叹喟然长叹：因感慨而叹气。：因感慨而叹气。 博闻约礼博闻约礼：见闻广博，用礼约束自己行为。：见闻广博，用礼约束自己行为。 1923叔孙武叔叔孙武叔语语大夫于朝曰：大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。” 子服景伯子服景伯以以告子贡。告子贡。 子贡曰；子贡曰；“譬譬之宫墙，赐之墙也之宫墙，赐之墙也及及肩，窥见室家之好。肩，窥见室家之好。夫子之墙数夫子之墙数仞仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百，不得其门而入，不见宗庙之美，百官官之之富。富。得得其门者其门者或或寡矣。夫子之云，不亦寡矣。夫子之云，不亦宜宜乎！乎！” 本章内容是子贡眼中的孔子
31、。本章内容是子贡眼中的孔子。 语大夫语大夫于于朝曰：状语后置句；语，告诉，相告朝曰：状语后置句；语，告诉，相告 子贡贤子贡贤于于仲尼：状语后置句，仲尼：状语后置句， 以（以（之之）告子贡：省略句，）告子贡：省略句， 赐之墙也赐之墙也及及肩：至，到肩：至，到 夫子之墙数夫子之墙数仞仞：长度单位，七尺或八尺：长度单位，七尺或八尺 百百官官之富：房舍之富：房舍 得得其门其门 者者或或寡矣：找到；或许，也许寡矣：找到；或许，也许 夫子夫子之之云：结构助词，用于主谓之间取消句子独立性云：结构助词，用于主谓之间取消句子独立性 不亦不亦宜宜乎乎：用于委婉的反问句，：用于委婉的反问句，“不是不是吗吗”（语气较
32、轻）或（语气较轻）或“岂（难道）不是岂（难道）不是吗吗”（语气稍重）；宜，合适，相称（语气稍重）；宜，合适，相称1、因为子贡的这段话，后代将、因为子贡的这段话，后代将“师门师门”又称为：又称为：门墙门墙2、子贡擅长辞令，曾有、子贡擅长辞令，曾有“存鲁，乱齐，破吴，强存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越晋而霸越”之功，在维护老师的形象上，他是不之功，在维护老师的形象上，他是不遗余力的，请你结合本章内容谈谈子贡的说话艺遗余力的，请你结合本章内容谈谈子贡的说话艺术。术。明确：叔孙武叔借提高子贡而贬低孔子，明确：叔孙武叔借提高子贡而贬低孔子，子贡清楚地认识到他的用心，巧妙地以子贡清楚地认识到他的用心，巧妙地以
33、宫墙作比，指出他不得其门而入，对孔宫墙作比，指出他不得其门而入，对孔子根本不了解，结尾用反语，表面平和，子根本不了解，结尾用反语，表面平和，实为坚决。实为坚决。子贡风采子贡风采子贡子贡即端木赐，姓端木即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。口才很好，十一岁，卫国人。口才很好，雄辩滔滔，又能料事。曾担雄辩滔滔，又能料事。曾担任鲁国或卫国之相，最善于任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。子攻齐，从而保全了鲁国。子贡很善经商，家境非常富有，贡很善经商，家境非
34、常富有，是春秋时期著名的富商。是春秋时期著名的富商。孔子器重他仅次于颜回，孔子器重他仅次于颜回，称赞他是称赞他是“琏瑚之器琏瑚之器”。 1924叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼。子贡曰；仲尼。子贡曰；“无以无以为也！仲尼为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤伤于日月乎？于日月乎？多多见见其不知其不知量量也。也。” 毁：诽谤，讲别人的坏话毁：诽谤，讲别人的坏话 无无以以为为也：以，用；动词，做也：以，用；动词，做 无得而无得而逾逾焉：越过，超越焉：越过，超越 其何其何
35、伤伤于于日月乎：损害，妨碍；于，对于日月乎：损害，妨碍；于，对于 多多见见其不知其不知量量也：只，只是；显出；衡量，估计也：只，只是；显出；衡量，估计 所谓所谓“圣人日月心圣人日月心”。 真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。人间的影响。 你赞美它也好，你毁谤它也好，它你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即使你躲进房子里还是照样没有偏私地照临你。即使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一如既往地交替照临人间。如既往地交替照临人间。 这就是太阳、月亮的品质，圣人
36、的情怀这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。【读解读解】圣人不可毁圣人不可毁仲尼，日月也仲尼，日月也成语成语： 不自量力（自不量力）：不自量力（自不量力）： 不能正确估计自己的力不能正确估计自己的力量（多指做力不能及的事情）。量（多指做力不能及的事情）。 品德高、学问高、热爱学品德高、学问高、热爱学生、尊重学生、循循善诱、生、尊重学生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）诲人不倦（善教、乐教）孔子为什么能赢得学生们的孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？爱戴呢？ 在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其中其中幽默幽默和和近情近情是最为突出的是最为突出的 。他說：。他說：“夫孔
37、子一多情人也，有笑，有怒，有喜夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活現之人的表記。活灵活現之人的表記。”他概括孔子的杰他概括孔子的杰出之处在于：一是出之处在于：一是道德感道德感，這是现代人最，這是现代人最缺乏的；二是缺乏的；二是人生态度人生态度，是一种对人生和，是一种对人生和生命的热心肠，知其不可为而为之的格物生命的热心肠，知其不可为而为之的格物致知式的悲剧精神；三是致知式的悲剧精神；三是捷、达、雅的文捷、达、雅的文体风格，一种智慧的思想风格体风格，一种智慧的思想风格。 于丹认为于丹认为论语论语终极传递的是一终极传递的是一种种态度态度，是一种，是一种朴素的、温暖的生活朴素的、温暖的生活态度态度。孔夫子正是以此来影响他的弟。孔夫子正是以此来影响他的弟子。读子。读论语论语时我们会发现，孔夫时我们会发现，孔夫子教育学生时子教育学生时很少疾言厉色很少疾言厉色，他通常，他通常使用使用和缓和缓的，因循有道德，跟人的，因循有道德，跟人商榷商榷的口气的口气。这是孔子的教学态度，也是。这是孔子的教学态度，也是儒家的一种态度。儒家的一种态度。 这样的一种这样的一种从从容不迫的气度容不迫的气度，这样的一种，这样的一种谦抑谦抑的态的态度，其实正是中国人的人格理想。度，其实正是中国人的人格理想。
