1、乾卦第一（上乾下乾）乾乾：元，亨，利，：元，亨，利，贞贞初九：潜龙，勿用初九：潜龙，勿用九二：见龙在田，利见太人九二：见龙在田，利见太人九三：君子终日乾乾，夕惕若，九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎厉，无咎九四：或跃于渊，无咎九四：或跃于渊，无咎九五：飞龙在天，利见大人九五：飞龙在天，利见大人上九：亢龙，有悔上九：亢龙，有悔用九：见群龙无首，吉用九：见群龙无首，吉彖彖曰：大哉乾曰：大哉乾“元元”，万，万物资始，乃统天。云行雨施，物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃化，各正性
2、命。保合大和，乃“利贞利贞”。首出庶物，万国咸。首出庶物，万国咸宁。宁。彖彖曰：曰：天行健，君子以自天行健，君子以自强不息。强不息。“潜龙勿用潜龙勿用”，阳在，阳在下也。下也。“见龙在田见龙在田”德施普也。德施普也。“终日乾乾终日乾乾”反复道也。反复道也。“或或跃于渊跃于渊”，进，进“无咎无咎”也。也。“飞龙在天飞龙在天”，大人造也。，大人造也。“亢龙有悔亢龙有悔”，盈不可久也。，盈不可久也。“用九用九”天德不可为首也。天德不可为首也。乾乾：元，亨，利，贞：元，亨，利，贞文言曰：“元”者善之长也，“亨”者嘉之会也，“利”者义之和也，“贞”者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义
3、，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾:元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用”。何谓也？子曰;“龙,德而隐者也。不易乎也,不成乎世,不成乎名.遁世无闷,不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”初九：潜龙，勿用宁做潜龙，不为青木宁做潜龙，不为青木九二曰：“见龙在田，利见太人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见太人。君德也。”九二：见龙在田，利见太人九二：见龙在田，利见太人神龙在田，得君人助。神龙在田，得君人助。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞
4、立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎时时自省，则智明而无过。时时自省，则智明而无过。九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九四：或跃于渊，无咎九四：或跃于渊，无咎机会在手，不容错过。九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物著。本乎天者亲上，本利地者亲上，则各从其类也。九五：飞龙在天，利
5、见大人九五：飞龙在天，利见大人飞龙在天时，勿过河拆桥。飞龙在天时，勿过河拆桥。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”上九：亢龙，有悔上九：亢龙，有悔居庙堂之高，则忧其民。居庙堂之高，则忧其民。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃于渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃为乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。乾“元亨”者，始而亨者也
6、。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻（yao）发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在天，利见太人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而”惕”虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者与天地合其德，与日月合其明，与四合合其序，与神鬼合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
