1、经典导读经典导读1 何为四书五经？何为四书五经？四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书，指论语孟子大学中庸五经，指诗经尚书礼记周易春秋，（又简称为“诗、书、礼、易、春秋”），其实本来应该有六经，还有一本乐经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。2一、 论语，中国儒家经典著作之一，由孔子的弟论语，中国儒家经典著作之一，由孔子的弟子和再传弟子编撰而成，集中反映了孔子的思想。子和再传弟子编撰而成，集中反映了孔子的思想。 全书二十篇。四百九十二章，首创语录之体。全书二十篇。四百九十二章，首创语录之体。 作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永作为一部优秀的语录体散文
2、集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。的语言，记述了孔子的言论。 论语作为孔子及门人的言行集，内容十分广论语作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。心理素质及道德行为起到过重大影响。论语论语3 名句选读名句选读子曰：子曰：“学而学而时时习之，不亦习之，不亦说说乎？有朋自远方来，不乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不亦乐乎？人不知而不愠愠，不亦君子乎？，不亦君子乎？”（学而学而） 译文：孔子说：译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同
3、道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”4 曾子曾子(曾参，孔子弟子）曾参，孔子弟子）曰：曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身为为人人谋谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习习乎？乎？”（学而学而） 译文：曾子说：译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢
4、？不是自己还不精通熟练呢？”5 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。所欲，不逾矩。”（为政为政）译文：孔子说：译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾
5、越法度规矩。却不逾越法度规矩。”6 子曰：温故而知新，可以为师矣。（子曰：温故而知新，可以为师矣。（为政为政）子曰：学而不思则子曰：学而不思则罔罔，思而不学则，思而不学则殆殆。（。（为为政政） 译文：译文： 孔子说：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。人可以做老师了。” 孔子说：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。就无所得。”7 子曰子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，人不堪其忧，回回也不改其乐。贤哉，回也不改其
6、乐。贤哉，回也！也！”( (雍也雍也) ) 译文译文 孔子说孔子说 “贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”8 子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者”雍也雍也子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述述而而） 译文译文 孔子说：孔子说
7、：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。又不如以它为乐的人。” 孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。讲就像是天上的浮云一样。9 子曰：子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而三人行必有我师焉；择其善者而从从之之, ,其其不善者而改之。不善者而改之。”（述而述而）子在川上曰：子在川上曰：“逝者如逝者如斯斯夫，不舍昼夜。夫，不舍昼夜。”（子罕子罕） 译文：译文：
8、孔子说：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。己的缺点。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。精神。 孔子在河边感叹道：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。日夜不停。”10 子曰：子曰：“三军可夺帅也三军可夺帅也, ,匹夫不可夺志也。匹夫不可夺志也。”（子罕子罕）子夏曰：子夏曰：“博学而博学而笃笃志，切问而近思，仁在其志，切问而近
9、思，仁在其中矣。中矣。”子张子张 译文：译文： 孔子说：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。改变。” 子夏说：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”11貳诗经诗经 中国最古老的一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分风、雅、颂三部分，其中风指各地方的民间歌谣，其中雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的
10、舞乐。诗经的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。诗经表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 诗经多以四言为主，兼有杂言。12 投我以桃，报之以李。（投我以桃，报之以李。（诗经诗经 大雅大雅 抑抑）译文：译文：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑逑。诗经诗经国风国风周南周南关雎关雎名句选读名句选读13 言者无罪，闻者足戒。（言者无罪，闻者足戒。（诗经诗经 周南周南 关雎关雎 序序）桃之桃之夭夭夭夭，灼灼灼灼其华。其华。诗经诗经国风
11、国风周南周南桃桃夭夭14 巧笑倩兮，美目盼兮。巧笑倩兮，美目盼兮。诗经诗经 国风国风 卫风卫风 硕人硕人知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天天,此何人哉此何人哉? 诗经诗经国风国风王风王风黍离黍离15 昔我昔我往往矣，杨柳依依。今我矣，杨柳依依。今我来来思，雨雪霏霏。思，雨雪霏霏。诗经诗经 小雅小雅 采薇采薇风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡胡不喜？不喜？诗经诗经国风国风郑风郑风风雨风雨16 青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。诗经诗经 国风国风 郑风郑风 子子衿衿有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，如切如磋
12、，如琢如磨。诗经诗经国国风风卫风卫风淇奥淇奥17 言者无罪，闻者足戒。言者无罪，闻者足戒。诗经诗经 周南周南 关雎关雎 序序它山之石，可以攻玉。它山之石，可以攻玉。诗经诗经小雅小雅鹤鸣鹤鸣18 投我以木桃，报之以投我以木桃，报之以琼瑶琼瑶。匪报也，永以为好也。匪报也，永以为好也。诗经诗经 国风国风 卫风卫风 木瓜木瓜靡靡不有初，不有初，鲜鲜克有终。克有终。诗经诗经大雅大雅荡荡19 死生契阔，与子成死生契阔，与子成说说。执子之手，与子偕老。执子之手，与子偕老。诗经诗经 国风国风 邶风邶风 击鼓击鼓月出月出皎皎兮，佼人兮，佼人僚僚兮。兮。诗经诗经国风国风陈风陈风月月出出20 硕鼠硕鼠，无食我黍。三
13、岁硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯贯汝，汝，莫莫我肯顾，我肯顾，逝将去女，逝将去女，适适彼乐土。彼乐土。诗经诗经 国风国风 魏风魏风 硕鼠硕鼠秩秩斯秩秩斯干干（干：涯岸，水边，山涧。）（干：涯岸，水边，山涧。），幽，幽幽南山小雅幽南山小雅鸿雁鸿雁斯干斯干21 衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。诗经诗经 陈风陈风 衡门衡门皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。诗经诗经小雅小雅白驹白驹22 人而无人而无仪仪，不死何为。，不死何为。诗经诗经 鄘风鄘风 相鼠相鼠译文：为人却没有道德，译文：为人却没有道德， 不死还有什么不
14、死还有什么意思。意思。我姑酌彼我姑酌彼兕觥兕觥，维以不永伤维以不永伤。诗经。诗经周南周南卷卷耳耳(兕兕si,觥觥gong,均指酒器。均指酒器。)23 江有汜，之子江有汜，之子归归，不我以。不我以，其后也悔。，不我以。不我以，其后也悔。诗经诗经 召南召南 江有汜江有汜汉之广矣，不可泳汉之广矣，不可泳思思。江之永矣，不可方思。江之永矣，不可方思。诗经诗经国风国风周南周南汉广汉广24 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。诗经诗经 国风国风 秦风秦风 蒹葭蒹葭战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。诗经诗经小小雅雅小旻小旻25 彼采萧兮，
15、一日不见，如三秋兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。诗经诗经 国国风风 王风王风 采葛采葛呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。诗经诗经小雅小雅鹿鸣鹿鸣26 手如柔荑，肤如凝脂，脸如手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒蝤麒（qi qqi q），齿如，齿如瓠犀瓠犀（h xh x）。巧笑倩兮，美目盼兮。诗经。巧笑倩兮，美目盼兮。诗经 国风国风 卫风卫风 硕人硕人心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。诗经诗经国风国风邶风邶风.柏舟柏舟27 文王曰文王曰咨咨，咨，咨女女殷商。人亦有言：颠沛之揭，殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有
16、害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。世。诗经诗经大雅大雅荡荡28叁周易周易是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论周易是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。周易是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的周易是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代华夏民族思想、智慧的结晶，
17、被誉为理论根源，是古代华夏民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。它含盖万有，纲纪群伦，是中华民族传统的必修之术。它含盖万有，纲纪群伦，是中华民族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。的源头活水。29 名句选读名句选读天行健，君子以自强不易。天行健，君子以自强不易。 君子学以君子学以聚聚之，问以之，问以辩辩之，宽以居之，仁以行之，宽以居之，仁以行之。之。30 居上位而不骄，在下位而不忧。居上位而不骄，在下位而不忧。修辞立其诚。
18、修辞立其诚。君子以厚德载物。君子以厚德载物。31 君子以俭德辟难。君子以俭德辟难。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。君子以俭德辟难。君子以俭德辟难。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。君子以俭德辟难。君子以俭德辟难。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。君子以俭德辟难。君子以俭德辟难。二人同心，其利断金。同心之言，其二人同心，其利断金。同心之言，其臭臭如兰。如兰。见善则见善则迁迁，有过则改。，有过则改。32 穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，通则久。33四书：四书： 论语孟子大学中庸论语孟子大学中庸五经：五经： 诗书礼易春秋诗书礼易春秋34
