1、 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子同学们，知道以下故事吗？同学们，知道以下故事吗？濠梁之鱼濠梁之鱼 曳尾于涂曳尾于涂 涸辙之鲋涸辙之鲋 击缶而歌击缶而歌 濠梁之鱼濠梁之鱼 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠惠子曰：子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼子非我，安知我不知鱼之乐？之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！乐全矣！”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝
2、安知鱼乐云者，既已知吾云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。知之而问我，我知之濠上也。” 翻译：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说翻译：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:白鲦鱼游得多么悠白鲦鱼游得多么悠闲自在闲自在从从容容，这就是鱼儿的快乐。从从容容，这就是鱼儿的快乐。惠子说惠子说:你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼的快乐鱼的快乐?庄子说庄子说:你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?惠子惠子说说:我不是你，固然不知道你我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。全可以肯定的
3、。庄子说庄子说:还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的你哪里知道鱼的快乐你哪里知道鱼的快乐的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。 濠梁观鱼、濠上观鱼、观鱼濠梁观鱼、濠上观鱼、观鱼等表示纵情山水，逍遥游乐，或借指游等表示纵情山水，逍遥游乐，或借指游乐乐之所之所 庄周梦蝶庄周梦蝶昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q q）然周也。不知
4、周之梦然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。蝴蝶，那必是有
5、区别的。这就叫做物、我交合与变化。庄周梦碟：比喻人生变化无常庄周梦碟：比喻人生变化无常 曳尾于涂曳尾于涂 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:愿以愿以境内累矣境内累矣! 庄子持竿不顾，曰庄子持竿不顾，曰:吾闻楚有神龟，死已吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎? 二大夫曰二大夫曰:宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。 庄子曰庄子曰:往矣往矣!吾将曳尾于涂中。吾将曳尾于涂中。 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他庄子在
6、濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他(做官做官)，(他们对庄子他们对庄子)说说:(楚王楚王)想将国内的事务麻烦想将国内的事务麻烦您啊您啊!庄子拿着鱼竿没有回头看庄子拿着鱼竿没有回头看(他们他们)，说，说:我听说我听说楚国有楚国有(一只一只)神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只(神神)龟，龟，(它它是是)宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢在烂泥里摇尾巴呢? 两个大臣说两个大臣说:情愿活着在烂泥情愿活着在烂泥里摇尾巴。里摇尾巴。
7、庄子说庄子说:请回吧请回吧!我要在烂泥里摇尾巴。我要在烂泥里摇尾巴。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：之曰：鲋鱼来，子何为者耶？鲋鱼来，子何为者耶？对曰：对曰：我，东海之波我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：周曰：诺，我且南诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？游吴越之王，激西江之水而迎子，
8、可乎？鲋鱼忿然作色鲋鱼忿然作色曰：曰：吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”庄庄子子杂篇杂篇 外物外物 涸辙之鲋涸辙之鲋寓意寓意：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。，决不能只说大话，开空头支票。 后以后以“涸辙之鲋涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。比喻处于困境、急待援助的人或物。 生死观生死观鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：庄子妻死，惠子吊之，
9、庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。巨室，而
10、我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子庄子外篇外篇至乐至乐 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！了吧！” ” 庄子说：庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾
11、出生，不只是不曾不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通
12、晓于天命，所以也就停止了哭泣。将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” ” 庄子（约前369前286），名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家“文哲大师文哲大师”、“逍遥之祖逍遥之祖”庄子庄子 庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是庄子，是庄子所作，所作， 和和 ，学术界认为是他人伪作。，学术界认为是他人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。 庄庄子子
13、善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现一书展现出的出的浪漫主义浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。才力，更为后世称道和借鉴。 “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅）（鲁迅） “以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。是绝无仅有。”（郭沫若）（郭沫若）
14、文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆“百家之冠百家之冠”南华经南华经唐玄宗尊庄子为南华真人唐玄宗尊庄子为南华真人 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子深邃的人生感悟深邃的人生感悟朗读课文朗读课文 纠正读音纠正读音北北冥冥（mng ）鲲鲲鹏（鹏（ kn ）抟抟（ tun ）迁迁徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭阏阏（ ） 決決起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（ tio ）舂舂粮（粮（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）万万仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ ho
15、 ） 第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由） 第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们，他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追追求绝对的自由求绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。 疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北冥有鱼，其名北冥有鱼，其名为为鲲。鲲之大，不知鲲。鲲之大，不知其其几千里也；化而几千里也；化而为为鸟，
16、鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼而飞，其翼若若垂天之云。垂天之云。是是鸟也，鸟也，海运海运则将徙于南冥，则将徙于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。译文：北海有一条鱼，它的名称译文：北海有一条鱼，它的名称叫叫鲲。鲲巨大，不知道鲲。鲲巨大，不知道它它有有几千里。鲲变化几千里。鲲变化成成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。里。奋起奋起而飞，它的翅膀就而飞，它的翅膀就像像悬挂天空的云彩。悬挂天空的云彩。这这只鸟，只鸟，海动海动风风起时就将迁往南海。那南海，起时就将迁往南海。那南海，是是天然形成的水
17、池。天然形成的水池。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。飞时气势壮美。齐谐齐谐者，者，志怪志怪者也者也。谐谐之言曰之言曰“鹏鹏之之徙徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击三千里，抟扶摇抟扶摇而上者九万里，而上者九万里，去以去以六月六月息息者也者也。”野马野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。也，尘埃也，生物之以息相吹也。天天之之苍苍，苍苍，其正其正色色邪邪？其其远而无所至远而无所至极邪极邪？其视下也，？其视下也，亦若是则已矣。亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书. . 齐谐齐谐上上记载说
18、：记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着六月的大风着六月的大风离开离开了北海。了北海。”山野中的雾气山野中的雾气，空中的，空中的尘埃，都是生物尘埃，都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。天色天色深蓝，深蓝，是是它的它的真正真正颜色颜色呢？呢？还是还是因为天高地远而看不到它的因为天高地远而看不到它的尽尽头呢头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南
19、飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。且夫且夫水之积水之积也也不厚，不厚，则则其其负负大舟也无力。大舟也无力。覆杯水于坳堂覆杯水于坳堂之上之上，则，则芥芥为之舟，置杯焉则为之舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其积也不厚，则其负负大翼也无力。大翼也无力。故九万里，则风故九万里，则风斯斯在下在下矣，矣，而后乃今培而后乃今培风；背负青天，而风；背负青天，而莫之莫之夭阏夭阏，而后乃今而后乃今将将图南。图南。而后而后乃乃今：今：今而后今而后乃、乃、（这样）这样）然后然后才才 译文：译文：况且况且水积聚得不深
20、，水积聚得不深，那么那么它它负载负载大船就没有力量。在堂上大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么就只能用低洼的地方倒一杯水，那么就只能用小草小草做它的船，放上一只杯做它的船，放上一只杯子就子就粘住粘住了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它它承载承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，那风巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，那风就就在它的下面，在它的下面，然后才然后才能能凭凭风而行；鹏背负着青天，没有什么能风而行；鹏背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。 为了强调鹏
21、鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控于控于地而已矣，地而已矣，奚以之奚以之九万里而南九万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹，腹犹果然；果然；适适百里者，宿百里者，宿舂粮舂粮；适千里者，三月聚粮。；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？
22、译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，碰着碰着榆枋树木就停榆枋树木就停下来，下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落落到到地上就是了。地上就是了。为何要为何要飞到飞到数万里的高数万里的高空再往南飞空再往南飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，郊外去的人，只须准备一天三餐，回来回来时肚子还时肚子还是是饱饱饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。处去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解： 蜩
23、与学鳩以为自己是无所依赖的，是蜩与学鳩以为自己是无所依赖的，是自由的。因此他们嘲笑鲲鹏。自由的。因此他们嘲笑鲲鹏。 庄子用行路备粮的比喻反驳，去的远，庄子用行路备粮的比喻反驳，去的远，其凭借也须大；去的近，其凭借就小。其凭借也须大；去的近，其凭借就小。所以蜩和学所以蜩和学鳩鳩不是没有所待，而是必须不是没有所待，而是必须凭借一点外力，只是他们不自知罢了。凭借一点外力，只是他们不自知罢了。奚以奚以为：哪里用为：哪里用呢。为，句末疑问语气词。呢。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于表示反问，相当于“为何要为何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。果然：然，形容词词尾，很饱的样
24、子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。 归纳第一部分大意：归纳第一部分大意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所万物都有所 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。待；都没有待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳第一部分大意如根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：下
25、：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都埃，它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由，都是不自由的。的。“冥冥”通通“溟溟”，海，海古今异义词，海动古今异义词，海动记载记载名词作状语，在海面上名词作状语，在海面上尽尽则，就则，就名词用作动词，南行名词用作动词，南行往往形容词用作名词，郊外形容词用作名词，郊外古今异义词，一日的意思古今异义词，一日的意思“反反”通通“返返”，返回，返回古今异义词，很饱的样子古今异义词，很饱的样子此，这此，这翻译翻译: 疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，小
26、知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；
27、春生夏死，夏生秋死的春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是，不知道一年的时光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如今独自以。可是彭祖如今独自以长寿长寿闻名于世，一般人与他闻名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？不是很可悲吗？这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “ “大年大年”与与“小年小年”
28、的不同，进一的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。这里实际上是承接上段蜩蝉与学步强调说明人在认识上的大小区别。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。第一段中蜩与学鸠认为自己的鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。第一段中蜩与学鸠认为自己的“抢榆枋抢榆枋而止而止”是无所依赖、是自由的，并不知道是无所依赖、是自由的，并不知道“抢榆枋而止抢榆枋而止”更是受到了更是受到了限制。蜩与学鸠与善于运用外物的鲲鹏相比，当然是限制。蜩与学鸠与善于运用外物的鲲鹏相比，当然是“小智小智”。但是。但是无论是无论是“小知小知”还是还是“大知大知”，都有所，都有所“待待”。同样，无论寿命长短，。同样，无论寿命长
29、短，及时是所谓的及时是所谓的“大年大年”，也逃脱不了，也逃脱不了“年年”的限制而永寿，因此的限制而永寿，因此“大大年年”与与“小年小年”也还是有所待，也还是有所待，不是真正的逍遥。不是真正的逍遥。汤之问棘也是已。穷汤之问棘也是已。穷发发之北，有冥海者，天池也。之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其名为鲲。有鸟者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图南南，且适且适南冥南冥也。也。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰
30、：“彼且彼且奚适奚适也也？我腾跃而上，不过？我腾跃而上，不过数数仞仞而下，而下，翱翔蓬蒿之间，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之此亦飞之至至也。而也。而彼且彼且奚适奚适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。 译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么里宽，没有人知道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘名字叫作鹏，鹏的背像
31、泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后云气，背负青天，然后向南向南飞翔，飞翔，将要将要到到南海去。南海去。斥斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，我飞腾起来，不过不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞了，而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：理解：“汤之问棘也是已汤之问棘也是已”的的“是是”指指“小知不及大知，小年不及大小知不及
32、大知，小年不及大年。年。”这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小小知知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。上，与第一段照应。归纳第二部分大意：归纳第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳：段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在物在“有所待有所待”的
33、范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫故夫知效知效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而征而征一国者，其自视也，一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。虽然虽然，犹有未，犹有未树树也。也。译文：所以译文：所以那些才智那些才智足以足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一一方百姓、道德符合君主心意、方百姓、道德符合君主心意、能力能力足使国人足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，其实也是他们看待自己，其实也是这样的这样的。宋
34、荣子。宋荣子尚且尚且嗤笑这四嗤笑这四种人。种人。即即使这样使这样，还是有不曾，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善泠然善也，旬也，旬有有五日而后五日而后反反。彼于致福者，。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十五日后，十五日后返回返回。他。他对于对于招财纳福的事没有招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用步行，可是他还是
35、有所。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠依靠。所以说：至人无自我，神人无功利，所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。圣人无名声。有有：通：通“又又” 有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。 无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。 至人至人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脱于世界完全超脱于物外的人。物外的人。 圣人圣人：思想修养思想修养臻于完美的人。
36、庄臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。 至人至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。限，达到忘掉自己的境界。 神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。业。 圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。圣人：这里指思想修养臻于完美的人
37、。无名：不追求名誉地位。 庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己无己”，不会计较外，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的的论述进入到对社会中人的具体论述，具体论述，“效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有才智修四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所
38、待者，还未能算是逍遥游。能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。最后阐明逍遥游的境界最后阐明逍遥游的境界无所待，无己无功无名，即庄子无所待，无己无功无名，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。由物到人，阐由物到人，阐明逍遥游的境明逍遥游的境界。界
39、。第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到
40、“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本篇是本篇是庄子庄子的代表篇目之一，充满奇特的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。喻中，形成独特的风格。“逍遥游逍遥游”也是庄子哲也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想
41、无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。于物，追求无条件的精神自由。主要内容归纳主要内容归纳 所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。适的境界。 所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。物。 所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，
42、就是忘掉荣辱毁誉得失, ,褒贬任人。褒贬任人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。课文鉴赏要点课文鉴赏要点借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无无所待所待”的思想寄托于生动的形象中，如的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳鴳等。等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充
43、满浪漫主义色彩。汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。手法。 1、明确：本文的主旨是追求一种、明确：本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己有己”，
44、“有己有己”则则“有待有待”，只有做到，只有做到“无己无己”才能进而达到才能进而达到“无功无功”“”“无名无名”。所谓。所谓“无己无己”，就是忘掉自我。在庄子，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功无功”就是去除功名利禄之心，不汲就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名无名”，就
45、，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己无己”“”“无功无功”“”“无名无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的法摆脱的“心为形役心为形役”，即，即“心心”与与“形形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这
46、种的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由绝对自由”的超现实性恰恰表现的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待有待”和和“无待无待”意味着人生的两意味着人生的两个层面个层面,物质形体的活动总是有待的物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难难免神为形累、心为物役免神为形累、心为物役,应该通过应该通过“无用无用”、
47、“无己无己”的的“道德道德”修养修养,使精神突破有使精神突破有待的束缚待的束缚,从自我中提升一级从自我中提升一级,达到无待的自由。达到无待的自由。课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？ 2、专家的看法：、专家的看法： 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的
48、适性同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。给群众看的，庄子的说话也
49、不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来独与天地精神往来”。 从庄子
50、哲学的恢宏气象看来，也确是从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者前无古人，后无来者”的。他的思想角度的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水秋水篇中所说的篇中所说的“自大视细者不明自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。作面面的透视。你对逍遥游的境界有何看法？你对逍遥游的境界有何看法？ 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，则的限制，
