1、第4章 加强道德修养，锤炼道德品质人生问题的核心也就是怎样做人的问题。而人生问题的核心也就是怎样做人的问题。而“如何做人如何做人”的关的关键是做一个具有怎样的道德品质的人。本章就从理论到实际阐键是做一个具有怎样的道德品质的人。本章就从理论到实际阐述我们应如何做一个有道德的人。述我们应如何做一个有道德的人。 思考：思考：假如世界没有道德会是什么样子？假如世界没有道德会是什么样子？第4章 加强道德修养，锤炼道德品质第一节第一节 道德及其历史发展道德及其历史发展第二节第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统继承和弘扬中华民族优良道德传统第三节第三节 弘扬社会主义道德弘扬社会主义道德第四节第四节 恪守公
2、民基本道德规范恪守公民基本道德规范第4章 加强道德修养，锤炼道德品质授课重点难点 重点： 1.道德的起源、本质、功能和历史发展。 2.为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义是社会主义道德的基本原则。 3.大学生诚信道德建设。 难点： 为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质第4章 加强道德修养，锤炼道德品质把五只猴子关在一个笼子里，把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉上头有一串香蕉, ,实验人员装了一个自动装置，实验人员装了一个自动装置，一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼
3、子，而这五只猴子都会一身湿。只猴子都会一身湿。 首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。 于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。 后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A A。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质这只猴子这只猴子A A看到香蕉，马上想要去拿，结果，被其他四只猴子看到香蕉，马上想要去拿，结果，被其
4、他四只猴子海海K K了一顿。了一顿。 因为其他四只猴子认为猴子因为其他四只猴子认为猴子A A会害他们被水淋到，所以制止他会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。去拿香蕉。A A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉 当然，这五只猴子就没有被水喷到当然，这五只猴子就没有被水喷到 后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B B 这猴子这猴子B B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，看到香蕉，也是迫不及待要去拿， 当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海K
5、 K了了B B一顿一顿。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质特别的是，那只特别的是，那只A A猴子打的特别用力（这叫老兵欺负新兵，或是媳猴子打的特别用力（这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆妇熬成婆 OO） B B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后来慢慢的一只一只猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉，的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉， 但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被猴扁。但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被猴扁。 这就是道德的起源这就是道德的起源第4章 加强道德修养，锤炼道德品质一、
6、道德的起源与本质一、道德的起源与本质( (一一) ) 道德的起源道德的起源 伦理思想史上关于道德起源的几种观点：伦理思想史上关于道德起源的几种观点：1.神启论神启论2.天赋论天赋论3.动物本能论动物本能论4.情感欲望论情感欲望论第4章 加强道德修养，锤炼道德品质1.“1.“神启论神启论”: :认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定西汉董仲舒提出：西汉董仲舒提出：“王道之三纲可求于天王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天道之大原出于天,天不变，道亦不变天不变，道亦不变”。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化、。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化
7、、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质“摩西十诫摩西十诫”：在西方伦理史上被称为在西方伦理史上被称为“黄金定律黄金定律”，奠定了，奠定了基督教道德的基础。基督教道德的基础。n我是你的上帝，不可信仰别的神；我是你的上帝，不可信仰别的神；n不可亵渎上帝之名；不可亵渎上帝之名；n谨守圣安息日；谨守圣安息日；n孝敬父母；孝敬父母；n不可杀人；不可杀人；n不可奸淫；不可奸淫；n不可偷盗；不可偷盗；n不可作伪证陷害他人；不可作伪证陷害他人；n不可贪恋别人的配偶；不可贪恋别人的配偶；n不可贪恋别人的财物。不可贪恋别人的财物。第4章 加
8、强道德修养，锤炼道德品质2.2.天赋论天赋论：道德起源于人类的天性或自然本性，即人先天就有道德意识道德起源于人类的天性或自然本性，即人先天就有道德意识孟子认为人天生就有四个孟子认为人天生就有四个“善端善端”，“恻隐之心，仁之端恻隐之心，仁之端也；也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。人之有四端，犹其有四体也。” “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”第4章 加强道德修养，锤炼道德品质康德康德认为具有普遍道德价值的东西来认为具有普遍道德价值的东西来自人
9、的理性本身的善良意志，善良意自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能，道德就是这种境为转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。善良意志所发出的绝对命令。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.动物本能论：道德起源于动物的动物本能论：道德起源于动物的“合群性合群性”本能本能以达尔文为代表的进化论伦理学认为，合群性本以达尔文为代表的进化论伦理学认为，合群性本能能区别于生物本能，是指动物之间同种或在一起区别于生物本能，是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互助的精神。道德起源就起源于生活的异种群有一种互助的
10、精神。道德起源就起源于动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的，一切动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。群居性动物都有道德感。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质4.4.情感欲望论情感欲望论 ：道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性的结合之中的结合之中法国哲学家法国哲学家爱尔维修爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。是一切道德的根源。卢梭卢梭认为道德源于
11、人心中的社会情感和利他之心，源于对公共认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。利益的追求。英国思想家英国思想家亚当亚当斯密、大卫斯密、大卫休谟休谟认为道德起源于人所固有的认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。推己及人的同情心。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质以上观点的以上观点的缺陷缺陷: :第一第一,离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。源和基础。第二第二,把道德说成是外在强加于人的强制性的规约。把道德说成是外在强加于人的强制性的规约。第三第三,把道德看成是一成不变的情感要素和心理体
12、验，把道德神秘化。把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质科学的道德起源论科学的道德起源论“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。” 马克思、恩格斯马克思、恩格斯：德意志意识形态德意志意识形态第4章 加强道德修养，锤炼道德品质1.1.社会关系的形成是道德产生的客观条件社会关系的形成是道德产生的客观条件道德是社会关系的产物。只有形成了人与道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道人、
13、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。德。只有在社会中，发生了个人与整体、个人只有在社会中，发生了个人与整体、个人利益与整体利益的关系之后，只有当人将其利益与整体利益的关系之后，只有当人将其合群的本能上升为交往关系时，道德才可能合群的本能上升为交往关系时，道德才可能发生。社会关系的日渐发展，个人与整体、发生。社会关系的日渐发展，个人与整体、个人利益与整体利益的关系也日渐突出，调个人利益与整体利益的关系也日渐突出，调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规整这类关系并且对个人的行为提出明确的规范性要求，便成为客观的需要。因此说，社范性要求，便成为客观的需要。因此说，社会关系的形成为道德的产生提供了
14、客观条件。会关系的形成为道德的产生提供了客观条件。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质2.2.人类自我意识的形成与发展是道德产生的人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件主观条件人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。产生。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.生产实践是道德产
15、生所需要的主客统一的生产实践是道德产生所需要的主客统一的社会条件社会条件人们在劳动中结成生产关系，并产生需人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调整的人与人之间的利益关系，创造要调整的人与人之间的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力，也形成道德产生所需要的主客的动力，也形成道德产生所需要的主客体统一的重要条件。体统一的重要条件。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质（二）道德的内涵和本质（二）道德的内涵和本质1.1.道德的内涵道德的内涵道德是通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维道德是通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为
16、进行善恶评价的心理意识、原则规系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和范和行为活动的总和。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质2.2.道德的本质道德的本质道德的本质主要体现在道德的本质主要体现在：是由社会经济基础所决定的一种社会意识形：是由社会经济基础所决定的一种社会意识形式，是社会经济关系的反映式，是社会经济关系的反映 。首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。主要规范。再次，在阶
17、级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。德也必然带有阶级属性。最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质二、道德的功能与作用（一）道德的主要功能（一）道德的主要功能1 1、认识功能、认识功能2 2、调节功能、调节功能3 3、其他功能、其他功能( (导向功能导向功能 激励功能激励功能 辩护功能辩护功能 沟通功能沟通功能) )第4章 加强道德修养，锤炼道德品质( (二二) ) 道德的社会作用道德的社会作用道德功能的发挥和实现所
18、产生的社会影响及实际效果，就是道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用道德的社会作用。道德的社会作用道德的社会作用主要表现主要表现在：在：1 1、道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；、道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；2 2、道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；、道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；3 3、道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；、道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；4 4、道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；、道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；5 5、道德是提高人的精神境界、
19、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内、道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力；在动力；6 6、在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。、在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质“双百”评选 “位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和位新中国位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和位新中国成立以来感动中国人物成立以来感动中国人物” ” “位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”的标准是为了民的标准是为了民族独立和人民解放英勇牺牲，值得永远铭记的革命先烈；为了党和人民的族独立和人民解放
20、英勇牺牲，值得永远铭记的革命先烈；为了党和人民的事业不懈奋斗的基层优秀共产党员、战斗英雄和革命群众的杰出代表；坚事业不懈奋斗的基层优秀共产党员、战斗英雄和革命群众的杰出代表；坚决拥护和支持革命事业，积极从事进步活动的著名民主爱国人士和国际友决拥护和支持革命事业，积极从事进步活动的著名民主爱国人士和国际友人；在全民族抗战中顽强奋战、为国捐躯的爱国将士。时间限定在从中国人；在全民族抗战中顽强奋战、为国捐躯的爱国将士。时间限定在从中国共产党诞生到新中国成立，即年到年这年。共产党诞生到新中国成立，即年到年这年。“位新中国成立以来感动中国人物位新中国成立以来感动中国人物”的标准是坚决贯彻落实党的路的标准
21、是坚决贯彻落实党的路线方针政策，坚定理想信念，牢记党的宗旨，廉洁奉公，一心为民的基层线方针政策，坚定理想信念，牢记党的宗旨，廉洁奉公，一心为民的基层优秀党员干部；为国家发展、民族振兴、社会和谐、人民幸福作出重大贡优秀党员干部；为国家发展、民族振兴、社会和谐、人民幸福作出重大贡献的各行各业杰出代表；在平凡岗位上做出不平凡业绩的工人、农民、知献的各行各业杰出代表；在平凡岗位上做出不平凡业绩的工人、农民、知识分子和解放军官兵、青年学生以及其他先进典型。识分子和解放军官兵、青年学生以及其他先进典型。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质华西村农民公园“桃园结义亭”、“三顾茅庐”和“二十四孝”亭 第4章 加
22、强道德修养，锤炼道德品质三、道德的历史发展三、道德的历史发展 1.道德的历史形态道德的历史形态：迄今为止，人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此迄今为止，人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德分子，还身体力行共产主义道德 。第4章 加强道德修养，锤炼道德品
23、质2.2.道德发展的规律道德发展的规律 人类道德发展的历史过程人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体与社会生产方式的发展进程大体一致。一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。展的。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.人类道德的进步性表现人类道德的进步性表现第一，道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进第一，道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出。社会和谐与人的全面
24、发展的作用越来越突出。第二，道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断第二，道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。丰富、更加科学合理。第三，道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺第三，道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。度。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质 2006年7月21日，湖南师范大学历史文化学院大三学生李春华为救二名落水儿童而献出自己年青的生命。8月18日“东方时空”以李春华生如夏花为题报道了他的事迹。“时空记忆”的解说词说：李春华就是一个朴实而平凡的农家子弟，他沉李春华就是一个朴实而平凡的农家子弟，他沉默寡言但乐于助人，他有超出一般默寡
25、言但乐于助人，他有超出一般“8080后后”学学生的忍耐力和进取心，他的美德总是在平淡的生的忍耐力和进取心，他的美德总是在平淡的生活中积累着光芒，而且这光芒并不会随着他生活中积累着光芒，而且这光芒并不会随着他的离去而消失，李春华的同学们永远会亲切地的离去而消失，李春华的同学们永远会亲切地称呼自己的班长叫称呼自己的班长叫“小花小花”。这是。这是“小花小花”最最喜欢的一张照片，可是，樱花每年依然绽放，喜欢的一张照片，可是，樱花每年依然绽放，“小花小花”却轻轻的挥别了校园却轻轻的挥别了校园 。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质年月日，岁女孩罗玮年月日，岁女孩罗玮为素不相识的病人廖红霞捐献出部分肝为素不
26、相识的病人廖红霞捐献出部分肝脏，成为我国首例非血缘又非亲属活体脏，成为我国首例非血缘又非亲属活体器官捐献者器官捐献者 。今年月，罗玮利用剩。今年月，罗玮利用剩下的捐款，又贷款万元，在广元城郊下的捐款，又贷款万元，在广元城郊筹建了一个留守儿童中心。筹建了一个留守儿童中心。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质湖北姑娘占美丽大学毕业后，来到青岛远郊偏僻乡湖北姑娘占美丽大学毕业后，来到青岛远郊偏僻乡野的小涧西垃圾处置场，负责对市区内的生活垃圾野的小涧西垃圾处置场，负责对市区内的生活垃圾进行卫生填埋、污水处理，把知识和才华奉献在了进行卫生填埋、污水处理，把知识和才华奉献在了又脏、又臭的垃圾场。又脏、又臭的
27、垃圾场。占美丽结婚了，说起家，谈起丈夫，她满脸的幸福。占美丽结婚了，说起家，谈起丈夫，她满脸的幸福。她要扎根青岛，干好垃圾处理事业，她说，这个事她要扎根青岛，干好垃圾处理事业，她说，这个事业是美丽的。占美丽正准备报考在职环境工程硕士业是美丽的。占美丽正准备报考在职环境工程硕士研究生。研究生。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质第4章 加强道德修养，锤炼道德品质“中华中华”地域的称谓地域的称谓-处四方而居中处四方而居中文化的发达文化的发达-光辉、文采、精粹光辉、文采、精粹民族的称谓民族的称谓-同化、融合、团结和统一同化、融合、团结和统一 “中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威中华者，中国也
28、。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华”。 南宋贳冶子解释南宋贳冶子解释唐律疏议唐律疏议第4章 加强道德修养，锤炼道德品质一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义重大意义中华文明内含了：中华文明内含了： 刚健有为、自强不息的精神；刚健有为、自强不息的精神；开放兼容、厚德载物的品格；开放兼容、厚德载物的品格；与时俱进、人文日新的追求。与时俱进、人文日新的追求。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质 1. 1.继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的需要现代
29、化建设的需要现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自身的民族性。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自身的民族性。水必有源，而后不绝；水必有源，而后不绝；木必有本，而后向荣。木必有本，而后向荣。世界各国现代化无不遵循这样一个基本的规律。世界各国现代化无不遵循这样一个基本的规律。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质2. 2. 继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求主义道德建设的内在要求社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并结合了时社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并结合了时代发展的要求而形成的。代发展的要求而形成的。毛主席
30、科学地把马克思主义普遍真理同我们民族智慧的精毛主席科学地把马克思主义普遍真理同我们民族智慧的精华融为一体。华融为一体。胡锦涛总书记提出以胡锦涛总书记提出以“八荣八耻八荣八耻”为主要内容的社会主义为主要内容的社会主义荣辱观包含了对我国优良道德传统的继承。荣辱观包含了对我国优良道德传统的继承。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件长的重要条件优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文，文以载道。优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文，文以载道。子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨
31、，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木 之名”。 论语论语阳货阳货 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质二、中华民族优良道德传统的主要内容1.1.注重整体利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神注重整体利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。2.2.推崇推崇“仁爱仁爱”原则，追求人际和谐。原则，追求人际和谐。 3.3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 4.4.倡导言行一致，强调恪守诚信。倡导言行一致，强调恪守诚信。 5.5.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。6.6.重视道德践履，强调修
32、养的重要性，倡导道德主体要在完善自身重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用中发挥自己的能动作用。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质公私之辨提倡的是大公无私、公而忘私；提倡的是大公无私、公而忘私；强调的是先公后私强调的是先公后私；反对的是假公济私反对的是假公济私；1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。会、民族、国家的责任意识和奉献精神。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质“禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之也。饥之
33、也。” 孟子离娄下人只有在社会中才能生存，每个人都要对社会尽一份责任人只有在社会中才能生存，每个人都要对社会尽一份责任。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质2. 2. 推崇推崇“仁爱仁爱”原则，追求人际和谐原则，追求人际和谐中华文明历来注重人的作用，尊重人的尊严和价值。中华文明历来注重人的作用，尊重人的尊严和价值。“始做俑者，其无后乎。”“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马”。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质孔子是最早推行和强调孔子是最早推行和强调“仁仁”的的樊迟问仁。子曰：“爱人。”孟子说： “仁者爱人”。韩愈说：“博爱之谓仁。”朱熹说，仁是“爱之理，心之德”第4章 加强道德修养，锤炼道德品质
34、仁德的核心是爱人仁德的核心是爱人爱由亲始爱由亲始 由近及远由近及远忠忠恕之道之道“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人；己欲达而达人。己欲立而立人；己欲达而达人。”“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼。”“民吾同胞，物吾与也民吾同胞，物吾与也” （宋） 张载西铭 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质从仁爱精神出发，古人主张从仁爱精神出发，古人主张“和为贵和为贵”和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是无原则的苟和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是无原则的苟同。而是同。而是和而不同和
35、而不同。 和：由不同元素的适中配合，使事物的矛盾平衡而收到和和：由不同元素的适中配合，使事物的矛盾平衡而收到和 谐的效果。谐的效果。同：是同样的事物简单相加。同：是同样的事物简单相加。五味相和，乃成美味；五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五色相和，方成文采；五音相和，音律优美。五音相和，音律优美。“声一无听声一无听”“物一无文物一无文”“果一无味果一无味”第4章 加强道德修养，锤炼道德品质和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要同以相辅相成。和而不同，是社
36、会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。展的真谛。（江泽民在乔治布什总统图书馆的演讲2002年10月24日）“夫和实生物，同则不继。夫和实生物，同则不继。” 国语国语 郑语郑语“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” 论语论语 子路子路第4章 加强道德修养，锤炼道德品质国务院总理温家宝向季羡林先生祝贺国务院总理温家宝向季羡林先生祝贺9595岁生日岁生日季羡林说：季羡林说：“有个问题我考虑很久，有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人我们讲和谐，不仅
37、要人与人和谐，人与自然和谐，与自然和谐，还要人内心和谐还要人内心和谐。” 温家宝说：人内心和谐，就是主观与温家宝说：人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。人与国家都要和谐。个人要能够正确个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉对待困难、挫折、荣誉。”第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜讲求谦敬礼让，强调克骄防矜礼是人与动物相区别的标志，也是人立于社会的重要条件。礼是人与动物相区别的标志，也是人立于社会的重要条件。“不学礼，无以立不学礼，无以立”礼文化是中国传统社会的一个重要特征礼文化是中国传统社会的一个
38、重要特征第4章 加强道德修养，锤炼道德品质礼作为道德的规则，通过仪式显现出来，就是礼作为道德的规则，通过仪式显现出来，就是礼仪礼仪起到实践仁义，起到实践仁义，教训正俗的作用。教训正俗的作用。席不正不坐，立不中门，行不履阈不对人咳唾、不厉声诟谇坐让老弱、入守行列父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒出必告，反必面，游必有侣，归必以时仪表仪容： 头容正、肩容平、发必理、面必净“发乎情，止乎礼发乎情，止乎礼” 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质4.4.倡导言行一致，强调恪守诚信倡导言行一致，强调恪守诚信诚：诚：言为心声言为心声 对内诚于己就是不自欺对内诚于己就是不自欺 信：信：恪守诺言恪守诺言 对外信于人就
39、是不欺人对外信于人就是不欺人 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质诚信是指一种真实无妄、表里如一的品格。诚信是指一种真实无妄、表里如一的品格。子曰：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 论语论语公冶长公冶长子曰：人而无信，不知其可也。子曰：人而无信，不知其可也。 论语论语为政为政 “民无信不立民无信不立”。 论语论语颜渊颜渊 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质5. 5. 追求精神境界追求精神境界, ,把道德理想的实现看作是一种高层把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。次
40、的需要。人之所以不同于动物，是因为人有道德。人之所以不同于动物，是因为人有道德。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。” 荀子荀子非相篇非相篇孔子认为圣人是理想中的人，有操守的君子是现实的人。他们之间又是孔子认为圣人是理想中的人，有操守的君子是现实的人。他们之间又是联系的，君子的联系的，君子的“成仁成仁”正是正是“成圣成圣”的内在精神。的内在精神。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质6.6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。要在完善自身中发挥自己的能动
41、作用。实践中扩充自己的善良品端实践中扩充自己的善良品端 为仁由己，仁德并不遥远为仁由己，仁德并不遥远道德践履需要一种有恒精神道德践履需要一种有恒精神第4章 加强道德修养，锤炼道德品质三、正确对待中华民族道德传统三、正确对待中华民族道德传统1.1.坚持有批判、有选择、有目的地继承坚持有批判、有选择、有目的地继承中华民族道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕瑜互见。因此我们要中华民族道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕瑜互见。因此我们要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。前面我们讲到古人的明智、
42、明辨，也适也不能全盘否定、全面抛弃。前面我们讲到古人的明智、明辨，也适用对传统自身。要进行分析、鉴别、取舍。有批判、有选择、有目的用对传统自身。要进行分析、鉴别、取舍。有批判、有选择、有目的地继承。地继承。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质继承的标准看看是否有利于：是否有利于：推动中国特色社会主义的建设事业推动中国特色社会主义的建设事业建设和形成中国特色社会主义的道德体系建设和形成中国特色社会主义的道德体系维护广大人民群众的根本利益维护广大人民群众的根本利益培养社会主义培养社会主义“四有四有”新人新人第4章 加强道德修养，锤炼道德品质“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧
43、。然则何时而乐耶？其必曰 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”第一，要搞清有哪些是要摒弃的。第一，要搞清有哪些是要摒弃的。 第二，要搞清哪些是可以转化的。第二，要搞清哪些是可以转化的。第三，积极继承和弘扬传统道德的精华。第三，积极继承和弘扬传统道德的精华。 第4章 加强道德修养，锤炼道德品质2.2.对待传统道德，要反对两种错误思潮对待传统道德，要反对两种错误思潮一种是文化复古主义思潮一种是文化复古主义思潮另一种是历史虚无主义思潮另一种是历史虚无主义思潮复古论复古论：只看到了传统道德具有普遍性、一般性的一面，：只看到了传统道德具有普遍性、一般性的一面， 而忽略了它的特殊性和个别性。而忽略了它的特殊
44、性和个别性。 虚无论虚无论：只承认传统道德的个别性和特殊性，否定传统：只承认传统道德的个别性和特殊性，否定传统 道德的一般性、普遍性。道德的一般性、普遍性。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.积极吸收其他民族文明的优秀成果积极吸收其他民族文明的优秀成果海不辞细流故能成其大，山不辞土石故能成其高。 人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化通过与人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化通过与异质文化的交流和碰撞，冲突和融合，是保持其生命力，是异质文化的交流和碰撞，冲突和融合，是保持其生命力，是实现自我更新和发展的重要机制，也是文化发展的带规律性实现自我更新和发展的重要机制，也是文化发展的
45、带规律性的现象。的现象。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质第4章 加强道德修养，锤炼道德品质一、社会主义道德建设与社会主义市场经济一、社会主义道德建设与社会主义市场经济二、社会主义道德建设的核心和原则二、社会主义道德建设的核心和原则三、社会主义道德建设与社会主义荣辱观三、社会主义道德建设与社会主义荣辱观第4章 加强道德修养，锤炼道德品质一、社会主义道德建设与社会主义市场经济一、社会主义道德建设与社会主义市场经济1.1.人们关于处理社会主义市场经济与道德之间关系的不同人们关于处理社会主义市场经济与道德之间关系的不同理论理论2.2.社会主义市场经济条件下必须加强社会主义道德建设的社会主义市场经济条
46、件下必须加强社会主义道德建设的根据根据3.3.如何加强社会主义道德建设如何加强社会主义道德建设第4章 加强道德修养，锤炼道德品质1.1.人们关于处理社会主义市场经济与道德之间关系人们关于处理社会主义市场经济与道德之间关系的不同理论的不同理论人们关于这种关系的理论观点主要有以下六种：第一种是人们关于这种关系的理论观点主要有以下六种：第一种是自然自然而然论而然论；第二种是；第二种是先后论先后论; ;第三种是第三种是代价论代价论；第四种是；第四种是背反论背反论；第五种是第五种是划界论划界论: :主张经济与道德划界的观点；第六种是主张经济与道德划界的观点；第六种是同时论同时论。前五种观点都是错误的，它
47、们之所以错误，是因为它们将社会主前五种观点都是错误的，它们之所以错误，是因为它们将社会主义道德建设与社会主义市场经济不同程度地割裂开来，否定社会义道德建设与社会主义市场经济不同程度地割裂开来，否定社会主义道德建设有其客观的根据。主义道德建设有其客观的根据。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质2.2.市场经济条件下加强社会主义道德建设的重要性市场经济条件下加强社会主义道德建设的重要性第一、从第一、从实践方面实践方面看：存在道德上的困惑和疑虑看：存在道德上的困惑和疑虑第二、从第二、从理论层面理论层面看：错误的理论思潮影响人们的思想意看：错误的理论思潮影响人们的思想意识、价值观念识、价值观念第三、从第
48、三、从大学生成长成才层面大学生成长成才层面看：学校不是远离社会的世看：学校不是远离社会的世外桃源，大学生处在人生观、价值观、道德观和法制观的形外桃源，大学生处在人生观、价值观、道德观和法制观的形成阶段，知识水平和生活阅历还不足以抵制社会上的负面影成阶段，知识水平和生活阅历还不足以抵制社会上的负面影响。响。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质3.3.如何加强社会主义道德建设如何加强社会主义道德建设正确处理各种关系。正确处理各种关系。（竞争和协作、自主和监督、效率和（竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益与社会效益）公平、先富与共富、经济效益与社会效益）树立正确的义利观。树立正确的
49、义利观。（正确认识和利用物质利益原则，树（正确认识和利用物质利益原则，树立正确的义利观，既鼓励通过诚实劳动、合法经营获取正当立正确的义利观，既鼓励通过诚实劳动、合法经营获取正当个人利益，又要大张旗鼓褒奖见利思义的言行，反对见利忘个人利益，又要大张旗鼓褒奖见利思义的言行，反对见利忘义、唯利是图。）义、唯利是图。）坚持社会主义道德价值导向坚持社会主义道德价值导向。第4章 加强道德修养，锤炼道德品质陈强：服务基层陈强：服务基层 建设社会主义新农村建设社会主义新农村 南方医科大学博士研南方医科大学博士研究生。南方医科大学博士医究生。南方医科大学博士医疗队队员。多次深入到贫困疗队队员。多次深入到贫困地区
50、义诊，为上万民贫困群地区义诊，为上万民贫困群众服务，送医送药。他无私众服务，送医送药。他无私救治三名身患罕见疾病的少救治三名身患罕见疾病的少女，被传为佳话女，被传为佳话第4章 加强道德修养，锤炼道德品质二、社会主义道德建设的核心和原则二、社会主义道德建设的核心和原则（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则（三）宣传和弘扬共产主义道德（三）宣传和弘扬共产主义道德第4章 加强道德修养，锤炼道德品质（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核
