1、 这是江西庐山脚下的白鹿洞书院。这是江西庐山脚下的白鹿洞书院。800800多年前，南多年前，南宋大儒朱熹在此举行了一次学术报告会，请当时主要宋大儒朱熹在此举行了一次学术报告会，请当时主要论敌陆九渊来此讲学。这次会上，陆九渊就儒家思想论敌陆九渊来此讲学。这次会上，陆九渊就儒家思想的义、利问题慷慨陈辞，讲得许多听者感动得掉下了的义、利问题慷慨陈辞，讲得许多听者感动得掉下了眼泪。眼泪。朱熹朱熹和和陆九渊陆九渊都是南宋儒家思想的代表人物，都是南宋儒家思想的代表人物，他们各成一派，共同他们各成一派，共同发展了儒学。他们发展的儒学新发展了儒学。他们发展的儒学新体系称为体系称为“理学理学”，又称，又称“道学
2、道学”。材料：材料： 另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝 梁武帝名萧衍，自幼习儒，一度又信奉道教，梁武帝名萧衍，自幼习儒，一度又信奉道教，经常屈尊拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们经常屈尊拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，。后来梁武帝又舍道释佛，以皇帝之身出家，以皇帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺。同泰寺。1 1、这个故事反映了什么现象、这个故事反映了什么现象？ 第一幕：探理学之源第一幕：探理学之源儒家学说独尊地位的动摇。儒家学说独尊地位的动摇。 2 2、儒家学者面对这种现象是怎么做的？、儒家学者面对这种现象是怎么做的？ 融合佛道思想，建立新
3、儒学体系融合佛道思想，建立新儒学体系“理学理学”。 3 3、这种做法体现了儒家思想的什么精神？、这种做法体现了儒家思想的什么精神？ 兼容并蓄、兼容并蓄、“和和”1.1.阅读第一子目思考儒学独尊地位动摇的原因：阅读第一子目思考儒学独尊地位动摇的原因：（1）汉唐儒学，无法控制人心；）汉唐儒学，无法控制人心；（2）佛道传播，儒学出现危机；）佛道传播，儒学出现危机；（3）隋唐时期，三教合一，三教并行）隋唐时期，三教合一，三教并行弥漫在各个领域。弥漫在各个领域。儒学本身的缺陷：儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心汉唐儒学，无法控制人心 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学本身在思辩性和理
4、论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。 且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败, ,王朝更革代起王朝更革代起, ,军阀割据军阀割据, ,战争颇兴战争颇兴,“,“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。却不能
5、对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。 汉唐儒学汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持； 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；人民精神寄托；佛教盛行佛教盛行 任何时代，苦难中的人民只有两条路可任何时代
6、，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。人平安。 柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治
7、阶级对佛教的扶持； 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；经济；佛教盛行佛教盛行佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机 白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教官修寺院，被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释释源源”，“中国第一古刹中国第一古刹”。 河南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐。现，
8、凿于北魏至晚唐。现存石窟存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。 洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。流露出对人间的关注和智慧的光芒。 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持； 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避
9、寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；经济； 佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教盛行佛教盛行佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机佛教佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与调整了与世俗王权的关系，调整了与儒儒学学的关系，调整了与民俗的关系。的关系，调整了与民俗的关系。道教在民间传播道教在民间传播佛教盛行佛教盛行 东汉末期，道教开始在下层民众中流行，东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发
10、动了东汉末年的黄巾起义。起义失败平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。奉，下层民众中也拥有众多的信徒。佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机 福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗，刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。 道教圣地道教圣地武当山古建筑群
11、武当山古建筑群，现存，现存4座道座道教宫殿、教宫殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、座道观及大量神祠、岩庙。岩庙。儒、佛、道三家的相互影响和融合儒、佛、道三家的相互影响和融合三教合一三教合一 道教道教理论和理论和儒家儒家思想结合起来，提出思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本；道教徒要以忠孝仁信为本； 佛教佛教调整了与世俗王权的关系，调整了调整了与世俗王权的关系，调整了与与儒学儒学的关系，调整了与民俗的关系。的关系，调整了与民俗的关系。 儒家儒家的政治伦理思想和的政治伦理思想和道家道家哲学思想有哲学思想有机地结合在一起；机地结合在一起； 隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期隋唐时
12、期，儒学发展进入三教合一时期三教图三教图清清丁云鹏丁云鹏 此图绘佛、道、儒三教此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古在辩经论道，体现了中国古代代“三教合一三教合一”的社会思的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。夫装束的孔子相对。一、背景：三教合一处处留痕处处留痕三教合一三教合一孙悟空孙悟空 新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然
13、的深层思考，还要把这些思考宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以到宋代，逐渐确立了一个以“理理”或或“天天理理”为核心的观念系统，因而被称为为核心的观念系统，因而被称为“理理学学”。为什么理学在宋代形成？为什么理学在宋代形成？问题探究问题探究 宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。术文化较少干涉，学术活跃。 宋代儒家积极参政议政；就算言论不当，朝廷宋代儒家积极参政议政；就算言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务不低。仅是贬官离京而已
14、，而且职务不低。 宋代科举下的士大夫们，注重道德文化修养，宋代科举下的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。必要性：必要性：小结：小结：第二幕：走理学之路含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学代表人物代表人物程朱理学程朱理学 阅阅请概括：理学认为世
15、界的本原是什么？请概括：理学认为世界的本原是什么？ 理学还涵盖了哪些领域？理学还涵盖了哪些领域？材料四材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。 观书有感 南宋朱熹半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许, 为有源头活水来。二程二程(北宋北宋)观点观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天
16、理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）观点朱熹（南宋）观点理之源在于天理理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理学的观点程朱理学的观点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物 理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范 格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理灭人欲存天理灭人欲程朱理学程朱理学 适应了统治阶级的需要，维护了封建适应了统治阶级
17、的需要，维护了封建专制统治；专制统治；南宋以后成为官方哲学南宋以后成为官方哲学。 四书章句集注四书章句集注成为教科书。成为教科书。 学术思想流传海外。学术思想流传海外。 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。扼杀人们的自然欲求。影响：影响：程朱理学程朱理学 陆王心学陆王心学 寻找内心的理寻找内心的理材料一材料一 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）材料三材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上
18、的你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 材料二材料二 陆九渊说：陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂的：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王
19、守仁。王问：圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？音，那你的心能分得清是非吗？”杨杨答：分得清是非。王说：答：分得清是非。王说：“只要你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。聋哑型的圣贤啊。”这体现了这体现了“心即心即理理”的思想。的思想。材料四材料四 穷理不必向外探求，反省内心就可得到穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，是非之心
20、，不虑而知，不学而能，所谓良知也。所谓良知也。材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。察处，即是知。知行功夫，本不可离。王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的门人，：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请请告诉我，我的良知在哪里？告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：又说：
21、“还太热了，为什么不把裤子还太热了，为什么不把裤子也脱掉？也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好这，好像不太好吧。像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知” 王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学） （明代）（明代） 思想核心：思想核心：“致致良知良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，鼓励奋发立志鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外无物心外无物”
22、“”“心外无理心外无理”依据教材归纳陆王心学的主张依据教材归纳陆王心学的主张陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理内容内容影响影响以儒家的纲常伦理来约束社会，维护以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑对塑造中华民族严格的道德性起积极作用造中华民族严格的道德性起积极作用.异异理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义商场着火了商场着火了程朱理程朱理学代表学代表陆王心陆王心学代表学代表反复观察火
23、反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法 闭目静坐，想象着闭目静坐，想象着火会自生自灭，千火会自生自灭，千万不能乱了方寸。万不能乱了方寸。第三幕：寻理学之果 问题探究：问题探究：结合材料和所结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋学知识，我们应该怎样对待宋明理学？明理学？ “先天下之忧而忧，后天先天下之忧而忧，后天下之乐而乐下之乐而乐”。 范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民立为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为命，为往圣继绝学，为万世开太平。万世开太平。” -张载张载“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。 顾炎武顾炎武人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋
24、文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐名校校训名校校训清华大学：自强不息清华大学：自强不息 厚德载物厚德载物 南开大学：允公允能南开大学：允公允能 日新月异日新月异四川大学：精韧不怠四川大学：精韧不怠 日近有功日近有功南京大学：诚朴雄伟南京大学：诚朴雄伟 励学敦行励学敦行 山东大学：气有浩然山东大学：气有浩然 学无止境学无止境 扇枕温衾扇枕温衾 恣蚊饱血恣蚊饱血扇枕温衾：扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席
25、；寒冬时用身体为父亲温孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。暖被褥。恣蚊饱血恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。自己去叮咬父亲。 “二十四孝二十四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当
26、了孝子，那么该埋的就是他了。孝子，那么该埋的就是他了。 鲁迅鲁迅旧事重提旧事重提 郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。 “贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是
27、满本都写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅重男轻女重男轻女; ;轻视个体自由轻视个体自由 三从四德三从四德“三从三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德四德” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功“美丽美丽”的三寸金莲的三寸金莲重男轻女重男轻女“酷吏以法杀人，后儒酷吏以法杀人，后儒以以理杀人理杀人。”“人死于法，犹有怜之人死于法，犹有怜之者；者；死于理死于理，其谁怜，其谁怜之？之？” 戴震戴震 （清）（清） 重礼轻法重礼轻法小结：如何评价和对待宋明理学小结：如何评价和对待宋明理学积极积极: 塑造中华民族的优秀品格塑造中华民族的优秀品格 和谐意识：和谐意识
28、：强调人与自然、与家庭、与国家的强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识和谐的意识; ;忧患意识：忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求进取，为理想不懈追求; ; 崇尚道德：崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步进文明的进步; ; 实践意识：实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。神，对中国文化起了推动和促进作用。小结：如何评价和对待宋明理学小结：如何评价和对待宋明理学消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性消极：维护封建专制统治，压抑、
29、扼杀人性尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。 下列对宋明理学的叙述，不正确的是下列对宋明理学的叙述，不正确的是A.注重人的自然欲求，张扬个性注重人的自然欲求，张扬个性B.凸显人性尊严，有利于塑造中华民族性格凸显人性尊严，有利于塑造中华民族性格C.注重气节、品德注重气节、品德D.强调人的社会责任感强调人的社会责任感拓展训练拓展训练 如果
30、有人向陆九渊请教为学的方法和态度如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度,他应该会回答下列哪一叙述？他应该会回答下列哪一叙述？A.学问要求是尚实，方有助于国计民生学问要求是尚实，方有助于国计民生B.学习先圣先贤的经验和心得学习先圣先贤的经验和心得C.要注重人内心的涵养工夫要注重人内心的涵养工夫D.要勤于读书研究，努力用功要勤于读书研究，努力用功拓展训练拓展训练 “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？物，何处惹尘埃？”这是唐朝禅宗六祖慧能的这是唐朝禅宗六祖慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合？佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合？A.孔孟之学孔孟之学
31、 B.老庄哲学老庄哲学C.程朱理学程朱理学 D.陆王心学陆王心学 拓展训练拓展训练 史学家张岱年称：史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，阳明先生创良知之说，为暗室一炬。为暗室一炬。”文中的文中的“良知良知”是指：是指：A.内心世界内心世界 B.自然规律自然规律C.社会规律社会规律 D.天的意志天的意志 拓展训练拓展训练 下列言论不符合宋明理学思想观点的是下列言论不符合宋明理学思想观点的是A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则
32、天理灭” 拓展训练拓展训练 “一事不穷，则阕了一事道理；一物不格一事不穷，则阕了一事道理；一物不格, ,则阕了一物道理则阕了一物道理”，其言论反映出朱熹：，其言论反映出朱熹：主张主张“格物致知格物致知”提倡研究具体事物，包括研究自然界事物提倡研究具体事物，包括研究自然界事物具有怀疑、创新的科学精神具有怀疑、创新的科学精神主张主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”A. B.C. D. 拓展训练拓展训练 古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！风催幡动！”乙徒曰：乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才
33、有幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！幡动！”。下面的思想与乙徒相近的是：。下面的思想与乙徒相近的是：A.万物皆只有一个理万物皆只有一个理B.有理而后有气有理而后有气C.宇宙便是吾心宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理 拓展训练拓展训练 宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有吸收了佛教和道教的思想吸收了佛教和道教的思想完成了理论化、思辨化的过程完成了理论化、思辨化的过程封建的伦理道德行为规范形成封建的伦理道德行为规范形成具有浓郁的人文主义精神具有浓郁的人文主义精神 A. B. C. D. 拓展训练拓展训练 阅读阅读P12P12面历史纵横，想
34、一想为什面历史纵横，想一想为什么少数民族统治者也提倡儒学？么少数民族统治者也提倡儒学？ 儒学首先是一种行为哲学，有利于儒学首先是一种行为哲学，有利于维护社会生活的秩序化，迎合了少数民族维护社会生活的秩序化，迎合了少数民族社会的需要社会的需要。 儒学对统治阶级是一种进行思想控儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具制的工具,受到少数民族统治者的欢迎。受到少数民族统治者的欢迎。 魏晋南北朝时期，我国处于战乱魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是儒学强调的是“和和”，顺应了历史的顺应了历史的潮流潮流，容易被人民所接受，有利于少，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。数民族的统治。 儒学比佛教、道教传播的更广，儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，影响更大，少数民族的统治阶级也认少数民族的统治阶级也认识到儒学是识到儒学是最好最好的统治人民的一种精的统治人民的一种精神神工具。工具。程程门立雪门立雪
