1、儿童论语一百句 论语论语是中国春秋时期一部语录是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共共2020篇、篇、492492章，首创章，首创 “ “语录体语录体” ” 。南。南宋时，朱熹将它与宋时，朱熹将它与孟子孟子大学大学中庸中庸合称为合称为“四书四书”。儿童论语一百句 针对儿童的理解水平和接受针对儿童的理解水平和接受能力，整理摘录能力，整理摘录论语论语中最有中最有代表性的代表性的100100句话进行解读，讲述句话
2、进行解读，讲述其中的人生道理。其中的人生道理。目目 录录1 1、志于道、志于道 1111、不义而富贵如浮云、不义而富贵如浮云2 2、任重而道远、任重而道远 1212、杀身成仁、杀身成仁3 3、修己安民、修己安民 1313、当仁不让、当仁不让4 4、义以为上、义以为上 1414、忧道不忧贫、忧道不忧贫 5 5、见义勇为、见义勇为 1515、松柏后凋、松柏后凋6 6、见利思义、见利思义 1616、青史留名、青史留名7 7、逐利多怨、逐利多怨 1717、孝悌之本、孝悌之本8 8、取之有道、取之有道 1818、入孝出悌、入孝出悌9 9、匹夫不可夺志、匹夫不可夺志1919、父母唯其疾之忧、父母唯其疾之忧
3、1010、贫困不改其乐、贫困不改其乐2020、不敬，何以别乎、不敬，何以别乎目目 录录2121、色难、色难2222、亲有过谏使更、亲有过谏使更2323、父母之年、父母之年2424、夫子之道，忠恕而已矣、夫子之道，忠恕而已矣2525、己所不欲，勿施于人、己所不欲，勿施于人2626、己欲立而立人，己欲达而达人、己欲立而立人，己欲达而达人2727、以直报怨，以德报德、以直报怨，以德报德2828、不念旧恶、不念旧恶2929、人而无信，不知其可、人而无信，不知其可3030、知、仁、勇、知、仁、勇3131、勇而无义为乱、勇而无义为乱3232、恭、宽、信、敏、惠、恭、宽、信、敏、惠3232、巧言令色、巧言令
4、色3333、刚、毅、木、讷、刚、毅、木、讷3434、人之生也直、人之生也直3535、不学礼无以立、不学礼无以立3636、博文约礼、博文约礼3737、四勿之教、四勿之教3838、事亲以礼、事亲以礼3939、人而不仁，如礼何、人而不仁，如礼何4040、慎终追远，民德归厚、慎终追远，民德归厚4141、和为贵、和为贵4242、和而不同、和而不同4343、中庸至德、中庸至德4444、过犹不及、过犹不及4545、性近习远、性近习远4646、学而知之、学而知之4747、学而时习、学而时习4848、三人行必有我师、三人行必有我师5050、不耻下问、不耻下问5151、学者为己、学者为己5252、人能弘道、人能弘
5、道5353、为仁由己、为仁由己5454、仁不远人、仁不远人5555、未见力不足者、未见力不足者5656、求诸己、求诸己5757、求为可知、求为可知5858、君子病无能、君子病无能5959、患不知人也、患不知人也6060、严己宽人、严己宽人一、立一、立 志志1、志于道、志于道 子曰：子曰：“志于道，据于德，依志于道，据于德，依于仁，游于艺。于仁，游于艺。” 大意大意：孔子说：孔子说：“人要立志追人要立志追求正道，坚守道德，不背离仁爱之求正道，坚守道德，不背离仁爱之心，在学习知识和技艺中陶冶自己心，在学习知识和技艺中陶冶自己的情操。的情操。”2 2、任重而道远任重而道远 曾子曰：曾子曰：“士不可以
6、不弘毅，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？乎？死而后已，不亦远乎？” 大意大意：曾子说：曾子说：“士不能不弘士不能不弘大而刚强有毅力，因为他责任重大，大而刚强有毅力，因为他责任重大，路程遥远。以实现仁作为自己的责路程遥远。以实现仁作为自己的责任，岂不是很重要吗？为此要奋斗任，岂不是很重要吗？为此要奋斗终生，到死才停止，岂不是很遥远终生，到死才停止，岂不是很遥远吗？吗？”3 3、修己安民修己安民 子路问君子。子曰：子路问君子。子曰：“修己以敬。修己以敬。”曰：曰：“如斯而已乎？如斯而已乎？”曰：曰：“修己以安人。修己以安人。”曰：
7、曰：“如斯而已乎？如斯而已乎？”曰：曰：“修己以安百姓。修修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 大意大意：子路问怎样才是君子。孔子说：子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，使自己能够恭敬。修养自己，使自己能够恭敬。”子路问：子路问：“这样就够了吗？这样就够了吗？”孔子说：孔子说：“修养自己，修养自己，使周围的人们安乐。使周围的人们安乐。”子路说：子路说：“这样就够这样就够了吗？了吗？”孔子说：孔子说：“修养自己，使所有百姓修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，恐怕都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，恐怕尧舜也难以做到呢？尧舜也难以做到呢？”义义
8、義義，繁体字，繁体字羊羊、我我结构，我，结构，我，至尊。羊，大祭至尊。羊，大祭指我获得了无敌天下的至尊的地指我获得了无敌天下的至尊的地位，多亏有神明暗中相助，没有位，多亏有神明暗中相助，没有神灵的干涉，我不能胜利也。代神灵的干涉，我不能胜利也。代表：侥幸成功表：侥幸成功中国古代一种含义极广的道德范中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。下通行之路。4、义以为上、义以为上 子曰：子曰：“君子义以为上。君子义以为上。” 大意大意：孔子说：孔子说：“君子把义放在第君子把义放在第一位。一位。” 人的生活有两方面，一方面是物质人的生活有两方面，一方
9、面是物质生活，一方面是精神生活。在中国传统生活，一方面是精神生活。在中国传统思想中，思想中，“义义”表示精神生活方面的要表示精神生活方面的要求。义以为上就是要把精神生活方面的求。义以为上就是要把精神生活方面的要求放在第一位。要求放在第一位。5、见义勇为、见义勇为 子曰：子曰： 见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。 大意大意：孔子说：孔子说： 见到应该做的事而不去见到应该做的事而不去做，就是没有勇气。做，就是没有勇气。 孔子说，见到应该做的事，就要立刻去孔子说，见到应该做的事，就要立刻去做。这就是见义勇为。危难时刻挺身而出，做。这就是见义勇为。危难时刻挺身而出，舍己救人，是见义勇为的英雄行为，但
10、见义舍己救人，是见义勇为的英雄行为，但见义勇为不只是指这样的行为。只要是见到应该勇为不只是指这样的行为。只要是见到应该做的就去做，就是见义勇为。我们正是要从做的就去做，就是见义勇为。我们正是要从日常的每件小事做起，如不说谎、不乱扔纸日常的每件小事做起，如不说谎、不乱扔纸屑等等，只要是应该做的就去做，培养见义屑等等，只要是应该做的就去做，培养见义勇为的品格。勇为的品格。 6、见利思义、见利思义 子路问成人。子曰：子路问成人。子曰： 见利思义，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。可以为成人矣。 大意大意：子路问怎样才是完人。：子路问怎样才是完人。孔子
11、说：孔子说： 见到财利能想到义的要求，见到财利能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，也就可以说困还不忘平日的诺言，也就可以说是完人了。是完人了。 7、逐利多怨、逐利多怨 子曰：子曰： 放于利而行，多怨。放于利而行，多怨。 大意大意：孔子说：孔子说： 事事都依据个人利事事都依据个人利益而行动，会招致很多怨恨。益而行动，会招致很多怨恨。 8、取之有道、取之有道 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。之所恶也，不以其道得之，
12、不去也。 大意大意：孔子说：孔子说：“富贵是人人都想富贵是人人都想要的，但不是凭借正道得到的，就不去要的，但不是凭借正道得到的，就不去接受它；贫贱是人人都厌恶的，但不是接受它；贫贱是人人都厌恶的，但不是通过正道摆脱贫贱，就不去摆脱它。通过正道摆脱贫贱，就不去摆脱它。 9、匹夫不可夺志、匹夫不可夺志 子曰：子曰： 三军可夺帅也，匹夫三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。不可夺志也。 大意大意：孔子说：孔子说： 三军的主帅可以三军的主帅可以被夺去（俘虏或杀死），而普通被夺去（俘虏或杀死），而普通人立下的志向却是任何力量都改人立下的志向却是任何力量都改变不了的。变不了的。 1010、贫困不改其乐、贫困不改其
13、乐 dn 子曰：子曰： 贤哉，回也！一箪食，一瓢贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！乐，贤哉，回也！ 大意：大意：孔子说：孔子说：“真是贤德呀，颜回！真是贤德呀，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困的忧愁，颜回别人都忍受不了这种穷困的忧愁，颜回却没有改变他的乐趣。颜回真是贤啊！却没有改变他的乐趣。颜回真是贤啊！ 1111、不义而富贵如浮云、不义而富贵如浮云 子曰：子曰： 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
14、亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 大意：大意：孔子说：孔子说： 吃粗粮，喝白水，弯起胳膊吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样，手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样， 对于贫困的生活，一般人无法忍受，而颜回对于贫困的生活，一般人无法忍受，而颜回却能却能 不改其乐不改其乐 ；孔子也说，哪怕清贫的生；孔子也说，哪怕清贫的生活，也活，也 乐在其中乐在其中 。那么，为什么孔子、颜。那么，为什么孔子、颜回能做到这一点呢？他的乐是乐在哪里呢？回能做到这一点呢？他的乐是乐在哪里呢？我们自己又是以什么为乐的
15、呢？我们自己又是以什么为乐的呢？ 1212、杀身成仁杀身成仁 子曰：子曰： 志士仁人，无求生以害志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁，有杀身以成仁。 大意大意：孔子说：孔子说： 志士仁人，没志士仁人，没有为求活命而损害仁的，只有牺牲有为求活命而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。自己的性命来成全仁的。 13、当仁不让、当仁不让 子曰：子曰： 当仁不让于师。当仁不让于师。 大意大意：孔子说：孔子说： 面临实行仁面临实行仁德的事，就是对老师也不谦让。德的事，就是对老师也不谦让。 1414、忧道不忧贫忧道不忧贫 子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在
16、其中矣。馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。君子忧道不忧贫。” 大意大意：孔子说：孔子说：“君子只担心君子只担心道不能明、不能施行，不担心贫穷。道不能明、不能施行，不担心贫穷。1515、松柏后凋、松柏后凋 子曰：子曰：“岁寒然后知松柏之后岁寒然后知松柏之后凋也。凋也。” 大意：大意：孔子说：孔子说：“到了严寒冬到了严寒冬天才知道松柏是最后凋零的。天才知道松柏是最后凋零的。” 寒冬季节，万木凋零，而松柏寒冬季节，万木凋零，而松柏却不畏严寒，依然傲然挺立。在中却不畏严寒，依然傲然挺立。在中国历代的诗文中，有大量歌颂松柏国历代的诗文中，有大量歌颂松柏品格的文字，都反映着中国人的人品格的文字
17、，都反映着中国人的人格追求。格追求。1616、青史留名、青史留名 子曰：子曰：“君子疾没世而名不称君子疾没世而名不称焉。焉。” 大意：大意：孔子说：孔子说：“君子担心死后君子担心死后名字不为人们所称颂。名字不为人们所称颂。” 死后留名，是中国人的一种追求，死后留名，是中国人的一种追求，中国传统思想认为，人应该造福后代，中国传统思想认为，人应该造福后代，在历史的发展中实现自己的价值，青史在历史的发展中实现自己的价值，青史留名，永垂不朽。留名，永垂不朽。“人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青”也是这一思想的反映。也是这一思想的反映。二、孝悌二、孝悌 1717、孝悌之本、孝悌
18、之本 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟而好其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！道生。孝悌也者，其为仁之本与！”注释：有子：注释：有子：孔子晚年的学生，名孔子晚年的学生，名若。若。务本：务本：务，专心致力。本，根务，专心致力。本，根本，这里指孝弟。本，这里指孝弟。道：道：仁道。仁道。其其与：表示判断与：表示判断 有子说：有子说：“为人孝悌却又为人孝悌却又喜欢犯上，这样的人是很少见喜欢犯上，这样的人是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来就没有
19、过。君子专心努力从来就没有过。君子专心努力从根本上要求自己，根本树立从根本上要求自己，根本树立了，仁道也就由此而生了。孝了，仁道也就由此而生了。孝悌，应该就是人的根本吧。悌，应该就是人的根本吧。1818、入孝出悌、入孝出悌 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。力，则以学文。”注释：注释：1 1、弟子：弟子、弟弟。、弟子：弟子、弟弟。2 2、泛：广泛。、泛：广泛。3 3、余力：指闲暇时间。、余力：指闲暇时间。大意：大意：孔子说：弟子在家孔子说：弟子在家要孝敬父母，出外要善待要孝敬父母，出外要善待师长兄弟，
20、言行要谨慎、师长兄弟，言行要谨慎、诚实，要广泛地爱众人，诚实，要广泛地爱众人，而亲近其中有仁德的人。而亲近其中有仁德的人。这样做了还有余力，再去这样做了还有余力，再去学习文献知识。学习文献知识。1919、父母唯其疾之忧、父母唯其疾之忧孟武伯问孝，子曰：孟武伯问孝，子曰：“父母唯父母唯其疾之忧。其疾之忧。”大意：大意：孟武伯问什么是孝，孔孟武伯问什么是孝，孔子说：子说：“要让你的父母只为你要让你的父母只为你的疾病担忧。的疾病担忧。”2020、不敬，何以别乎、不敬，何以别乎 子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以
21、别乎？不敬，何以别乎？”大意：大意：子游问什么是孝，孔子说：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是狗和马都能得到饲母就行了。就是狗和马都能得到饲养，如果对父母不敬，赡养父母和养，如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗和马又有什么区别呢？饲养狗和马又有什么区别呢？”2121、色难、色难 子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？曾是以为孝乎？”1 1、色难：色，脸色。难在侍奉父母、色难：色，脸色。难在侍奉父母时要和颜悦色。时要和颜悦色。2 2、服：从事，担任。
22、、服：从事，担任。3 3、先生：指父兄。、先生：指父兄。4 4、馔：食用。、馔：食用。大意：子夏问什么是孝，孔子大意：子夏问什么是孝，孔子说：说：“难的是对父母要和颜悦难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做，有色。只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃。这样就可以算酒饭给父兄吃。这样就可以算是孝了吗？是孝了吗？”2222、亲有过谏使更、亲有过谏使更 子曰：子曰：“事父母几谏，见志不事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。从，又敬不违，劳而不怨。”1 1、几：轻微，婉转。、几：轻微，婉转。2 2、劳：忧愁。、劳：忧愁。大意：大意：孔子说：孔子说：“侍奉父母，如果侍奉父母，如果父母有不对的地方，
23、就应该很委婉父母有不对的地方，就应该很委婉地劝止。自己的意见表达了，父母地劝止。自己的意见表达了，父母不听从，还是应该恭恭敬敬，并不不听从，还是应该恭恭敬敬，并不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。违抗，虽然忧愁，但不怨恨。”2323、父母之年、父母之年 子曰：子曰：“父母之年，不可不知父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。也。一则以喜，一则以忧。”1 1、知：常记在心里。、知：常记在心里。大意：大意：孔子说：孔子说：“父母的年龄不能父母的年龄不能不时时记在心里。一方面为他们的不时时记在心里。一方面为他们的长寿而高兴；一方面又为他们的衰长寿而高兴；一方面又为他们的衰老而忧虑。老而忧虑。” 三、忠恕三
24、、忠恕2424、夫子之道，忠恕而已矣、夫子之道，忠恕而已矣 子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯参乎，吾道一以贯之。之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门子出，门人问曰：人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”1 1、贯：贯穿，贯通。、贯：贯穿，贯通。2 2、忠恕：尽自己的心去待人叫做忠；、忠恕：尽自己的心去待人叫做忠；己所不欲勿施于人叫做恕。己所不欲勿施于人叫做恕。 孔子对曾参说：孔子对曾参说：“我讲我讲的道是由一个基本的思想贯的道是由一个基本的思想贯通起来的。通起来的。”曾子说：曾子说：“是。是。”孔子出屋之后，同孔子出屋之后，同学问曾子：
25、学问曾子：“这是什么意这是什么意思？思？”曾子说：曾子说：“先生的道，先生的道，就是忠恕罢了。就是忠恕罢了。” 2525、己所不欲勿施于人、己所不欲勿施于人 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终有一言而可以终身行之者乎？身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲勿施于人。己所不欲勿施于人。”大意：大意：子贡问说：子贡问说：“有没有一个字有没有一个字是可以终身奉行的呢？是可以终身奉行的呢？”孔子说：孔子说：“那就是恕吧！自己所不愿意的，那就是恕吧！自己所不愿意的，不要加给别人。不要加给别人。”2626、己欲立而立人，己欲达而达人、己欲立而立人，己欲达而达人 子贡曰子贡曰:“:“如有博施
26、于民而能济如有博施于民而能济众，何如众，何如? ?可谓仁乎可谓仁乎?”?”子曰子曰:“:“何事何事于仁？必也圣乎于仁？必也圣乎! !尧舜其犹病诸。夫尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。人。能近取譬，可谓仁之方也已。 子贡说子贡说:“:“假若有一个人，他能假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样怎么样? ?可以算是仁人了吗可以算是仁人了吗?” ?” 孔子孔子说说:“:“岂止是仁人，简直是圣人了岂止是仁人，简直是圣人了! !就连尧、舜尚且难以做到呢。至于就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁
27、人，就是要想自己站得住，也要仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住帮助人家一同站得住; ;要想自己过得要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。可以说就是实行仁的方法了。”2727、以直报怨，以德报德、以直报怨，以德报德 或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？以直报怨，以德报德。报德？以直报怨，以德报德。”大意：大意：有人说：有人说：“用恩德来报达怨恨，怎么样？用恩德来报达怨恨，怎么样？”孔子说：孔子说：“那又怎样报达恩德呢？应
28、该是用正直那又怎样报达恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报达恩德。来报答怨恨，用恩德来报达恩德。” 怎样对待人间恩怨，是个大问题。冤冤相报怎样对待人间恩怨，是个大问题。冤冤相报何时了？许多烦恼、冲突以至悲剧皆来自于此，何时了？许多烦恼、冲突以至悲剧皆来自于此，于是有人主张于是有人主张“以德报怨以德报怨”。孔子反对冤冤相报，。孔子反对冤冤相报，也反对以德报怨，主张也反对以德报怨，主张“以直报怨以直报怨”，就是依道，就是依道德原则对待，不因有怨恨而改变。德原则对待，不因有怨恨而改变。2828、不念旧恶、不念旧恶 子曰：子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。怨是用希。”大意：大
29、意：孔子说：孔子说：“伯夷、叔齐不伯夷、叔齐不记人家过去的恶，因此别人对他记人家过去的恶，因此别人对他们的怨恨也就很少。们的怨恨也就很少。”六下六下儿童论语一百句儿童论语一百句2929、人而无信，不知其可、人而无信，不知其可3030、知、仁、勇、知、仁、勇31、勇而无义为乱、勇而无义为乱四、信、勇、智、直四、信、勇、智、直2929、人而无信，不知其可、人而无信，不知其可 子曰：子曰：“人而无信，不知其人而无信，不知其可也。大车无輗（可也。大车无輗（n)n)，小车无，小车无軏軏(yu)(yu)，其何以行之哉？，其何以行之哉？”大意大意：孔子说：孔子说：“一个人不讲信用，一个人不讲信用，是不可以的
30、。大车小车，没有了连是不可以的。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢。走呢。” 连接辕和前面横木的销钉是车连接辕和前面横木的销钉是车子的关键零件，没有它，车子就不子的关键零件，没有它，车子就不成其为车子。孔子以此作比喻，说成其为车子。孔子以此作比喻，说明明“信信”对于人的重要。没有信，对于人的重要。没有信，人就不成其为人；人类社会就不成人就不成其为人；人类社会就不成其为社会。所以，信是做人的根本其为社会。所以，信是做人的根本条件，也是人类社会存在的根本基条件，也是人类社会存在的根本基础。础。3030、知、仁、勇、知、仁、勇 子曰：子曰：“知知者不惑
31、，仁者不忧，者不惑，仁者不忧，勇者不惧。勇者不惧。”大意大意：孔子说：孔子说：“有智慧的人不迷有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧虑，勇敢的人惑，有仁德的人不忧虑，勇敢的人不畏惧。不畏惧。”“”“知知”通通“智智”3131、勇而无义为乱、勇而无义为乱 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。勇而无义为盗。”大意：大意：子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子孔子说：说：“君子把义放在首位，君子有勇无义就君子把义放在首位，君子有勇无义就将作乱，小人有勇无义就会偷盗。将作乱，
32、小人有勇无义就会偷盗。”什么是真正的勇敢？这段话告诉我们，勇敢什么是真正的勇敢？这段话告诉我们，勇敢不是天不怕地不怕，为朋友两肋插刀；勇敢不是天不怕地不怕，为朋友两肋插刀；勇敢要与道德、正义相联系，为了正义而无所畏要与道德、正义相联系，为了正义而无所畏惧，是真正的勇敢；离开正确方向的惧，是真正的勇敢；离开正确方向的“勇勇敢敢”，会成为危害社会、危害他人的行为。，会成为危害社会、危害他人的行为。3131、恭、宽、信、敏、惠、恭、宽、信、敏、惠 子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”“”“请请问之。问之。”曰：曰：“恭、宽、信、敏、恭、宽、
33、信、敏、惠。恭则不侮惠。恭则不侮, ,宽则得众宽则得众, ,信则人任信则人任焉焉, ,敏则有功敏则有功, ,惠则足以使人。惠则足以使人。” 大意大意：子张向孔子问仁。孔子说：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德能够处处实行五种品德. .就是仁人就是仁人了。了。”子张说：子张说：“请问哪五种。请问哪五种。”孔子说：孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱, ,宽宽厚就会得到众人的拥护厚就会得到众人的拥护, ,诚信就能得诚信就能得到别人的任用到别人的任用, ,勤敏就会提高工作效勤敏就会提高工作效率率, ,慈惠就能够使唤人。
34、慈惠就能够使唤人。” 3232、巧言令色、巧言令色子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。” 令色令色：令，好、善；：令，好、善；色色，脸色。，脸色。 大意大意：孔子说：孔子说：“花言巧语，一副讨好花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”巧言令色，巧言令色， 这是一幅伪君子的画像。要这是一幅伪君子的画像。要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。3333、刚、毅、木、讷、刚、毅、木、讷子曰：子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。刚、毅、木、讷，近仁。”大
35、意：大意：孔子说：孔子说：“意志刚强、性格坚忍果意志刚强、性格坚忍果决、秉性朴实无染、言语谨慎而迟决、秉性朴实无染、言语谨慎而迟钝，这些接近仁。钝，这些接近仁。”3434、人之生也直、人之生也直子曰：子曰：“人之生也直，罔（人之生也直，罔（ wngwng）之生也幸而免。之生也幸而免。”大意大意：孔子说：孔子说：“人的生存是靠正直，不人的生存是靠正直，不正直的人的生存，只是侥幸免于死正直的人的生存，只是侥幸免于死亡。亡。” 五、礼五、礼3535、不学礼无以立、不学礼无以立 陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻子亦有异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而未也。尝独立，鲤趋而过庭。
36、曰：过庭。曰：学学诗诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以言。，无以言。鲤退而学鲤退而学诗诗。他日，又独立，鲤趋。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未也。也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学鲤退而学礼，闻斯二者。礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。子也。 陈亢问伯鱼：陈亢问伯鱼：“你在老师（孔子）那里听到你在老师（孔子）那里听到过什么特别的教诲吗？过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：伯鱼回答说：“没有呀。没有呀。有一次他（孔子）独自站在堂上，我（伯鱼
37、）快有一次他（孔子）独自站在堂上，我（伯鱼）快步从庭里走过，他说：步从庭里走过，他说：学学诗诗了吗？了吗？我回我回答说：答说：没有。没有。他说：他说：不学诗，就不懂得怎不学诗，就不懂得怎么说话。么说话。我回去就学我回去就学诗诗。又有一天，他又。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学学礼了吗？礼了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说：他说：不学不学礼就不懂得怎样立身。礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听我回去就学礼。我就听到过这两件事。到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：陈亢回去高兴地说：“我提一我提一个问题，得到三方面的收获，一是该学
38、诗，二是个问题，得到三方面的收获，一是该学诗，二是该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。”3636、博文约礼、博文约礼 子曰：子曰：“君子博学于文，约之以礼，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗（亦可以弗（f)f)畔矣夫（畔矣夫（f)f)。”博：广泛。博：广泛。约：约束。约：约束。“畔畔”同同“叛叛”大意：大意：孔子说：孔子说：“君子广泛地学习君子广泛地学习文献，又用礼来约束自己，也就不文献，又用礼来约束自己，也就不至于违背道义了。至于违背道义了。3737、四勿之教、四勿之教 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视
39、，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，回虽不敏，请事斯语矣。请事斯语矣。” 大意：大意：颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的纲请问克己复礼的纲目。目。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要看，不和乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不和乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。不合乎礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽我虽然资质迟钝，让我照这些话去做吧！然资质迟钝，让我照这些话去做吧！”孔子提出的孔子提出的“四勿四勿”，至今仍然有现实，至今仍然有现实意义。这告诉我们，我们的一言一行，意义。这告诉我们，我们的一言一行，看什么，听什么，说什么，做什么
40、，都看什么，听什么，说什么，做什么，都要合于道德礼仪的要求。凡事都要想一要合于道德礼仪的要求。凡事都要想一想这样做合适不合适，不合适的就不做。想这样做合适不合适，不合适的就不做。3838、事亲以礼、事亲以礼 孟懿子问孝，子曰：孟懿子问孝，子曰：“无违。无违。”樊迟御，子告之曰：樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于孟孙问孝于我，我对曰无违。我，我对曰无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何何谓也。谓也。”子曰：子曰：“生，事之以礼；生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” 大意大意：孟懿子问什么是孝，孔子说：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。孝就是不要违背礼。”一天，樊迟给一天
41、，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：樊迟说：“这是什么意思呢？这是什么意思呢？”孔子说：孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。们。” 3939、人而不仁，如礼何、人而不仁，如礼何 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（人而不仁，如乐（yu)yu)何？何？” 大意大意：孔子说：孔子说：“人如果没有仁心，人如果没有仁心，他怎么去实行礼呢？人如果没有仁他怎
42、么去实行礼呢？人如果没有仁心，他怎么去运用音乐（心，他怎么去运用音乐（yu)yu)呢？呢？”分析分析：孔子在这段话中阐述了：孔子在这段话中阐述了“仁仁”与与“礼礼”和和“乐乐”的关系。仁的关系。仁, ,是一个人的内心世界是一个人的内心世界, ,礼和乐礼和乐, ,是一个人的外在表现是一个人的外在表现. .礼和乐礼和乐, ,都要建立在仁的基都要建立在仁的基础上才有意义。这也就是中国传统文化中所说的础上才有意义。这也就是中国传统文化中所说的“诚于中而形于外诚于中而形于外”的来源吧的来源吧? ?孔子这一要求人的孔子这一要求人的内在思想和外在形式必须相一致的观点内在思想和外在形式必须相一致的观点, ,我
43、觉得对我觉得对于我们今天的个人素质修养和处世为人之道也是于我们今天的个人素质修养和处世为人之道也是有参考价值的。一个人对别人的礼貌是不是真诚有参考价值的。一个人对别人的礼貌是不是真诚, ,很大程度上取决于那个人是否有诚意很大程度上取决于那个人是否有诚意. .有些学生在有些学生在学校里尊重老师学校里尊重老师, ,但是一毕业后就大骂老师但是一毕业后就大骂老师, ,那样那样的礼貌是没有意义的的礼貌是没有意义的, ,只是敷衍而已只是敷衍而已, ,是欺骗别人是欺骗别人, ,更是欺骗自己。如果说更是欺骗自己。如果说,“,“礼礼”是儒家思想的核心是儒家思想的核心, ,那么那么,“,“仁仁”则是这个核心的基础
44、。则是这个核心的基础。4040、慎终追远，民德归厚、慎终追远，民德归厚曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。慎终追远，民德归厚矣。” 大意大意：曾子说：曾子说：“谨慎的对待父母的去谨慎的对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德风尚世，追念久远的祖先，百姓的道德风尚就会日趋淳厚了。就会日趋淳厚了。”这句话说认真按礼的要求去做，也可以这句话说认真按礼的要求去做，也可以促使社会道德风尚变得好起来。促使社会道德风尚变得好起来。4141和为贵和为贵 有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。有所不行。知之道斯为美，大小由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可
45、行也。和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 大意大意：有子说：有子说：“礼的作用，贵在能和。先礼的作用，贵在能和。先王治国之道的好处正在这里，不论大事小事王治国之道的好处正在这里，不论大事小事都照这样去做。但也有不能这样做的。只知都照这样去做。但也有不能这样做的。只知道要和谐而一味求和，不用礼来节制，也是道要和谐而一味求和，不用礼来节制，也是不可行的。不可行的。”“和为贵和为贵”，是说对于我们，小至家庭，大，是说对于我们，小至家庭，大至社会、国家、民族，以至整个人类世界和至社会、国家、民族，以至整个人类世界和人与自然之间，和谐是最重要的。讲和谐是人与自然之间，和谐是最重要的。讲和谐是有原则的，不
46、是一味调和，什么都好。而礼有原则的，不是一味调和，什么都好。而礼的作用，正在于保证社会的和谐。我们从小的作用，正在于保证社会的和谐。我们从小就养成遵守礼仪规范的好习惯，就是为社会就养成遵守礼仪规范的好习惯，就是为社会的和谐作出我们的贡献。的和谐作出我们的贡献。4242和而不同和而不同子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而君子和而不同，小人同而不和。不和。” 大意大意：孔子说：孔子说：“君子能取长补短，君子能取长补短，协调各种不同的意见，但不盲从附协调各种不同的意见，但不盲从附和；小人只求完全一致，不讲不同和；小人只求完全一致，不讲不同意见的协调。意见的协调。”4343、中庸至德、中庸至德 子曰：
47、子曰：“中庸之为德也，其中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。至矣乎！民鲜久矣。” 大意：孔子说：大意：孔子说：“中庸作为道德，中庸作为道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。德已经很久了。”4444、过犹不及、过犹不及 子贡曰：子贡曰：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与然则师愈与? ?”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。” 大意大意：子贡问：子贡问：“师与商二人谁好一师与商二人谁好一些？些？”孔子说：孔子说：“师常有些过头，商常师常有些过头，商常有些不够。有些不够。”子贡说子贡说: :“
48、那么是不是师好那么是不是师好一些呢？一些呢？”孔子说：孔子说：“过头和不够是一过头和不够是一样的。样的。”4545、性近习远、性近习远 子曰：子曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”大意大意：孔子说：孔子说：“人的本性是相近的，人的本性是相近的，因为习染不同才相互远离了。因为习染不同才相互远离了。” 这句话告诉我们，人们之间道德的高下、这句话告诉我们，人们之间道德的高下、知识的多少、能力的强弱，都是由后天知识的多少、能力的强弱，都是由后天的环境和自己的你离决定的，所以要靠的环境和自己的你离决定的，所以要靠自己的努力学习、修养来完善、提高自自己的努力学习、修养来完善、提高自己。己。46
49、46、学而知之、学而知之 孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；学生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。困而不学，民斯为下矣。” 大意大意：孔子说：孔子说：“生来就知道的人，是生来就知道的人，是上等；学习以后才知道的，次一等；遇上等；学习以后才知道的，次一等；遇到了困难再去学习的，又次一等；遇到到了困难再去学习的，又次一等；遇到困难还不学习的，这种人就是下等的困难还不学习的，这种人就是下等的了。了。” 4747学而时习学而时习子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不是有朋自远
50、方来，不亦乐乎？人不是而不愠，不亦君子乎？而不愠，不亦君子乎？” 大意：大意：孔子说：孔子说：“学了知识，时常学了知识，时常的复习、练习，不是很愉快吗？有的复习、练习，不是很愉快吗？有同道的朋友从远方来交谈，不是很同道的朋友从远方来交谈，不是很快乐吗？有人不了解我，我并不恼快乐吗？有人不了解我，我并不恼怒，这不也是一个君子了吗？怒，这不也是一个君子了吗？”4848、三人行必有我师、三人行必有我师 子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改择其善者而从之，其不善者而改之。之。” 大意大意：孔子说：孔子说：“三个人同行，其三个人同行，其中就一定有我的老师。我
