1、个园101一. 梦回个园 春山笑 夏山醉 秋山梳妆 冬山睡 春夏秋冬都走过 前世今生梦一回 前世今生梦一回个园2 个园最早的前身是“藤花俺1Donec id elit non mi porta gravida at eget metus. Fusce dapibus, tellus ac cursus 寿芝圃2清雍正，乾隆年间的马氏住宅街南书屋3Donec id elit non mi porta gravida at eget metus. Fusce dapibus, tellus ac cursus 小玲珑山馆4清嘉庆二十三年(1818)，两淮 盐总黄应泰在明购得寿芝园址，在其基础上扩建
2、个园5藤花庵02个园3个园概况 中国四大名园之一的个园，坐落在扬州古城的北隅，是嘉庆年间两淮盐总应泰的家宅，他是扬州保存最好的盐商园林，主人喜爱竹，该以竹本固，取苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”之意。因“个”为竹”一般 而且形状似竹叶，故取名“个园”个园与颐和园（北京）、避暑山庄（承德）、拙政园（苏州）并称中国四大名园个园简介03个园4个园概况 个园占地2. 3公顷,园中竹居三分之一,石居三分之一,人居三分之一。由此可见个园的竹、石比例之重。 个园内植竹万株,就连个园的“个”字都是由竹而来,竹也成为了个园的灵魂。 石头是整个个园最富盛名的部分,扬州之所以“以园亭胜”,也
3、就在于以叠石胜,个园的“四季假山”,选用声石、太湖石、褐黄石和雪石,叠成春夏秋冬四季山景。布局之妙,用石之奇,流芳千古,在中国园林中,堪称绝无仅有的孤例。个园简介04个园5个园概况 黄至筠（1770-1838），原籍浙江。因为他的父亲在赵州做官，他于乾隆三十五年（1770）出生在赵州，也即今天河北赵县。黄至筠十几岁时，父亲去世，家产为人掠去。 数年之后，他骑着一条毛驴独自进京，凭借父亲的朋友给他捎去的一封信，见到了在京的两淮盐政。两淮盐政是管辖扬州盐业的最高长官，他见黄至筠谈吐不俗，颇有心机，觉得是个人才，就委任他到扬州去做两淮商总。从此以后，黄至筠就加入了扬州府甘泉县籍。园主简介05个园6个
4、园概况 个园位于扬州市广陵区盐阜东路10号,南临扬州历史古街东关街,它的正门原先在南向的东关街上,是从宅入园的。后为了交通的便利,便在北向开了门,从园入宅。 个园所在区域自古便是扬州城的经济文化中心,东边是宽阔的古运河,河面宽广,水量很大,是古代重要的盐运码头。在当时,每天有数以万计的盐担由此处发往全国各地,水面的盐运货船,排成长龙,密密麻麻。往北是大运河的支流护城河,自东向西如玉带一般蜿艇流过,一直与瘦西湖水系相连,这就从东、北两个方位把个园的这块区域包裹其中。不仅带来了便捷的交通,而且十分的聚气,因为在风水中,水是“气”的载体,水能聚气,这样一个环形的水系能将“气”包围在其中。水自东向西流
5、,将上游的“生气”源源不断地输送进来。区位分析06个园704个园的布局07花园区住宅区 园区整体采用前屋后院的形制 园内建筑有宜雨轩、桂花厅、佳秋阁、清漪亭、觅句廊、透风漏月等 个园四季假山，融南北两派叠石技艺于一园，是国内仅有的造园孤例 竹是个园的精魄，游个园，第一要观竹。804植物布局08 个园竹子 门上石书写“个园”二字，“个”者，竹叶之形，主人名“至筠”，“筠”亦借指竹，以为名“个园”，点明主题。园门两侧各种竹子枝叶扶疏，“月映竹成千个字”，与门额相辉映；白果峰穿插其间，如一根根茁壮的春笋。 个园中最常见的就是“竹子”。 竹是个园的魂魄，竹林有一万二千多平米，游万竹园一是要观竹，二是要
6、品味其中蕴涵着的丰富的竹文化。 个园的竹用“多”字来形容是再恰当不过了，一是数量多，有近两万竿。一眼望去万竿修竹汇成竹的海洋，竹影婆娑，游人行走其间，犹如竹海泛舟。阵风吹来，竹林随风摇曳，恰似波起潮涌。二是品种多，园内现有竹60余种，龟甲竹、斑竹、金镶园内现有竹60余种，龟甲竹、斑竹、金镶玉竹、玉镶金竹、慈孝竹、铺地竹等等，数不胜数。9个园概况 整个建筑群被分成了东、中、西三路,每路又分为前、中、后三进,这“三进三路”是中国道家思想“道生一、一生二、二生三,三生万物”的体现。同时,整个建筑群的布局,恰好呈现出风水中的九宫格的布局形式,这种布局形式的好处是,以建筑围合建筑,中间便形成了一个“藏风
7、聚气”的小气场。同时建筑群内的“井”字形轴线,方便了交通,增强了之间的联系。建筑布局09个园10个园概况 个园的南部是园主人生活起居的地方,正门开在东关街上,正对着豪华大八字水磨砖雕照壁。由正门进园分别有三路建筑,自东向西纵向排列,分别以“福、禄、寿”为主题,建筑之间以火巷相隔,每一路建筑都有三进。据说个园鼎盛时期有五路五进,原有房屋二百多间,分别以“福、禄、寿、财、喜”为主题,后来随着家族衰败及文革破坏仅剩下现在的三路三进。 西路建筑。在现存的建筑物中以西路建筑规模最大,此路建筑前进厅堂为“清颂堂”,它是个园三路住宅中最为高大的厅堂,也是扬州遗存的古民居中最高的。 中路建筑。中路建筑前进为厅
8、堂,中进和后进为住宅,住宅格局是都是三间两厢式,体量较大。 东路建筑。东路建筑三进,皆面阔三间。前进为“清美堂”,是黄家接待一般性来客和处理日常事务的地方。建筑布局10个园1104风水格局11 在理想的风水格局中,前有朝山、案山作前景,左右砂山环护,背后又有祖山、少祖山做依托,四周的山密将“穴场”包裹其中,体现的是一个围合的格局。目的是为了“聚气”,防止“气散”,以现代景观环境设计的观点来看,一方面这种“围合”之势能阻挡风沙,迎纳阳光,形成良好的生态小气候;另一方面,这种“围合”带给人的是一个“安全感”的心理需求,人在这种“围合”的空间中会感觉到安全。 个园园林部分的建筑布局便是按照这种“风水
9、”的“围合”格局布置的,其主要的特征是:园区建筑物、回廊、亭榭等均沿周边布置,面朝内院,形成一个以内院为中心的格局形式。这种布局方式,将建筑的位置安排在周边,不致造成局促、拥塞的局面,再由建筑的具体方位来确定之间的行走路线,或“回环”、或“曲折”,营造观景次序。这种方法就像在确定了整个骨架的基础上再附之以皮肉,整个空间便显得生动自然,造成了 “移步异景”的效果。 不仅大的格局中体现围合布局,各个小的景观处理也采用这种围合的态势。如:假山叠石多是以一种围合的整体形态出现,或围合以水塘,或围合以建筑,正所谓砂水得宜”。建筑群组之间也体现着围合,如南半部分居住区的建筑群,是以风水中“九宫格”的形式围
10、合,单个建筑是以典型的“四合院”式围合。这种“围合”的效应划分了空间,增加了空间层次,并能产生“山环水绕”的效果。“围合”效应在个园中体现了风水概念,是增加空间层次,营造景观效果的重要手段。1212个园美景130413园内主要观景视角1414园内建筑宜雨轩抱山楼清漪亭住秋阁1515四季假山个园堆山叠石为“扬派叠石”的代表个园“四季假山”为国内孤例春春山山秋秋山山夏夏山山冬冬山山个园向以春夏秋冬四景著称,到处呈现出一幅幅气宇不凡的山水画面。造园者别具一格地设计出“分峰用石”的四景假山,季节分明,相互连接,互相照应,各具特色。16竹丛中，插植着石绿班驳的石笋，状出“雨后春笋”之意。16春山“石笋与
11、竹子”春景宜雨轩前的花坛上,有大量的桂花,树龄都有近百年,此处的桂花谐音为“贵”,意为欢迎贵人来园,用在“迎宾”之所的宜雨轩门口再合适不过,表达了主人的好客之情。主人以春景作为游园的开篇，可见蕴含着“一年之计在于春”的深意。1716春山 个园春景象征着生命的起点。白墙阻隔了视线,仅留中间一圆洞进入,圆洞上书“个园” 二字。穿过圆洞,视线豁然开朗,面前的是一块开敞的空间,有建筑、奇石、修竹,相映成趣,如同桃花源记中所记载的”豁然开朗”。 从风水的角度来说,这个门就是风水理论中“气口”的演变,圆门故意做的很小,目的是为了防止“气的外溢”,更好的“藏风聚气”。从景观环境设计的角度来看,个园的设计建造
12、者巧妙的运用了一个空间的“比度”思想,通过空间是对比,从一个压抑的小的空间,突然进入到一个比较开敞的空间,立马会感觉空间很大,因为空间的大小是对比出来的,这便是“小中见大”的道理。这是对人的心理感受的准确把握,是一种巧妙的设计手法。 春景的布局处理是精巧的,它以竖纹取胜的峰石配以披拂竹竿,露其峰头而藏其石身,给人以虚实变幻无穷的印象。虽然竹石图的春山体量小而简洁,但与四季景中的序景身份确是十分相称的。春山石体如果体大庸繁就会使序景失去平衡.春山的手法虽然简炼,但确显示了以少胜多,以简胜繁,景中生情,耐人寻味的意境.18夏景位于园之西北，东与抱山楼相接。夏景叠石以青灰色太湖石为主。造园者利用太湖
13、石的凹凸不平，和透、漏、皱的特性，叠石多而不乱。17夏山太湖山石与松树过春景,绕“宜雨轩”,便是一座以太湖石堆叠而成的夏景。夏景由水池、山洞、停云三部分组成。1917夏山 夏山选用玲珑剔透的太湖石，夏山累石为停云”之势，氤氲之气跃然顶上，使人领略夏“雨后多巧云，巧云有奇峰”的景幻变化。而且湖石的灰白层次与广玉兰披洒浓荫的深绿色.加上太湖石的瘦、透、皱、漏，不仅形态多变，色彩也因形状和光线而明暗分明，阴影变化，色彩各异色彩的明暗、阴影辅助营造了空间的层次和渗透感。 出山洞,沿蹬道拾级而上,达湖山之顶。山顶用湖石叠成几片云块,顶置一亭,名“鹤亭”,含鹤舞云霄之意。亭旁有一株160余年树龄的圆柏（古
14、柏与鹤亭相配,寓意“松鹤延年”）,另有植有古紫藤一株,藤蔓盖顶,生机盎然。20 经过抱山楼的“一”字长廊，东部秋景。秋景用黄山石堆叠而成，山势较高，面积也较大，夕阳斜 照，一片金黄，再加上植被采用枫树增添了不少秋色。18秋山黄山石与柏树个园的秋山气魄雄伟,最寓画意,是个园分景假山的精华所在。2118秋山 全山用黄石掇叠,气势磅礴,用石拨辣,山虽仅拔地数仞，然而峻峭依云，有“竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥”的意境。传为出自大画家石涛之手。整个黄石秋山叠有南、中、西三座山蜂。三峰中,以中峰最为高耸奇险;中峰设有上、中、下三洞室.下洞如入深山石林,众峰环抱,腹有飞梁和石屋,石屋中置有石门
15、、石窗、石桌、石床。中洞俗称仙人洞,四面凌空雅致,并设有完台。出上洞,上便是飞阁凉亭拂云亭。 气势最为辉宏,植物以秋色树种为主。黄山石配古柏、黑松增加雄浑之气,红枫、青枫穿插其中,枫叶鲜红,红艳如火,在苍翠的衬映下更是醒目,只见漫山极叶随风飘舞,“停车坐爱枫林晚”,将秋天的氛围渲染得淋漓尽致。 黄山石纹理刚劲，有的颜色显赭黄，有的赤红如染。假山主面向西，每当夕阳西照，色彩极为醒目，一片褐黄，有如秋季收获的景色。在悬崖石隙中，间植红枫，浓妆重彩，一经秋霜，叶尽深红，饱和度极高。夕阳凝辉，霜色愈浓，黄石红枫，倍增秋色。给人“枫叶荻花秋 瑟瑟”之感红、黄的暖色系有拉近距离的错觉，故无论何时，人行其间
16、，都仿佛置身于秋日山林。佐以阳光的金辉，秋日的浓情演绎得淋漓尽致。22 园南用白色石英石（宣石）堆起的冬山，给人以积雪未化之感。冬山西墙开有两个圆形漏窗，可引隔墙春景入院。冬、春二景既截然分隔 又巧妙连续，表达“冬去春来”之意。01冬山19冬山雪山石（石英石）与不同植物以象征荒漠疏寒 冬山小而低矮,用洁白的宣石贴壁垄叠而成,宣石因其洁白如雪的外貌又被称为雪石,假山被置于背阴的南墙之下,终年不见阳光,增加了寒意。中间的花坛用宣石围合而成,其间点栽象征冬天的腊梅和南天竹等植物。23 南墙之上的圆形孔洞，共分为四排，每排六个，总计二十四个，每个孔洞直径约一尺，分布均匀，排列整齐。 冬山处于花园的最南
17、边，风音洞所在的高墙和个园三路住宅的后墙形成了一条狭长的通道，风从高墙窄巷之间擦墙而过时，会形成负压，加快流速。这时墙上四排孔洞，就好像四支等待以久的横笛，呼呼作响，发出北风呼啸的声音，奏响了冬的乐章，给人以寒风料峭的感觉。 20风音洞2420风音洞 冬山象征着衰败,死亡,象征着人的生命到达了尽头。从这里,整个四季假山的主旨皆然。顺时针方向的春夏秋冬四季,象征着人从出生到死亡的整个过程,从这个圆洞中,体现了佛教中的“轮回”思想:生命的终点,同时也是起点。四季的循环往复实际形成了一个周流不息的太极图,蕴藏着阴阳学中长春不老的思想。 从秋山往南,穿过透风漏月厅,在东南角的就是冬山。冬山小而低矮,用
18、洁白的宣石贴壁垄叠而成,宣石因其洁白如雪的外貌又被称为雪石,假山被置于背阴的南墙之下,终年不见阳光,增加了寒意。中间的花坛用宣石围合而成,其间点栽象征冬天的腊梅和南天竹等植物。 雪白的宣石如同积雪未消,和寒冬的植物搭配在一起,更强化了 “冬”的效果。2521春夏秋冬春春山山秋秋山山夏夏山山冬冬山山 顺时针方向的春夏秋冬四季,象征着人从出生到死亡的整个过程,从这个圆洞中,体现了佛教中的“轮回”思想:生命的终点,同时也是起点。四季的循环往复实际形成了一个周流不息的太极图,蕴藏着阴阳学中长春不老的思想。 郭熙山水训中讲求“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”，个园的春夏秋
19、冬四景是由一条高低曲折变化无穷的观赏游览线,串连而成的一组周而复始的循环体,令游人得有不出户而壶天自春的享受。这种匠心独运的造景技艺,在我国园林假山艺术中独树一帜,值得借鉴。26 叠石的发展： 叠石艺术起源于汉代，最初是一些文人墨客，在游玩时看到自然山水的美景，对其很是喜欢，但有带不走，所以回来就在自家花园进行浓缩模仿。 中国造园叠石经历了长期的发展过程，逐渐形成了北派叠石、苏派叠石、扬派叠石三大流派。在扬派叠石中，堡城王氏叠石是最重要的一支。堡城王氏叠石世家从康乾盛世扬州造园叠石的鼎盛期，一直传承至今，几乎代代有名师。 在建国初期堡城王氏对十年动乱期间受损的许多园林进行修复，所以我们才看到今
20、天的个园，何园，翠园，小盘谷，大时寺，泰山公园，和虎丘山的美景。叠石要点 就是“宜真不宜假，宜整不宜碎，突出峰秀点，石纹（含石形、石色、石理、石性）仔细配”；“真山似假则名，假山似真则绝，叠石散碎则假，峰多纹乱则乱”。这八句要诀，包括了从叠石堆砌到山体造型的全部内容。22堆山叠石2723堆山叠石个园叠石28不同地方的叠石艺术24堆山叠石2901冬山25堆山叠石的对比与苏派叠石的对与苏派叠石的对比比苏州狮子林拙政园海棠春坞嵌嵌理壁岩理壁岩依托山水，堆石成山依托山水，堆石成山3001冬山26堆山叠石的对比与苏派叠石的对与苏派叠石的对比比留园冠云峰豫园玉玲珑独石构峰成景独石构峰成景3101冬山27堆
21、山叠石的对比与北派叠石的对与北派叠石的对比比北海静心斋石景仿江南园林叠山但更加大气，恢弘。假山全部用北太湖石叠造，北面椅宫墙。“横峰侧岭，高峰岩洞”3201冬山28堆山叠石的对比与日本叠石的对与日本叠石的对比比注重意境注重意境创造创造三尊石三尊石（枯山水）用三个景石象征佛教三尊 ，是模拟一佛二菩萨,中间大石叫中尊石,两边靠前各一块侧尊石注重选材的朴素、自然，以体现材料本身的纹理、质感为美。造园者把粗犷朴实的石料和木材，竹、藤砂、苔藓等植被以自然界的法则加以精心布置，使自然之美浓缩于一石一木之间,使人仿佛置身于一种简朴、谦虚的至美境界。3301冬山29堆山叠石的对比与现代叠石的对与现代叠石的对比比结合新技术，新材料创造意境深远，与周边环境融合的，有韵律、有秩序、有对比的均衡石景。3401冬山29感悟谢谢观赏 作为中国四大名园之一的个园，通过这次对它的探究，让我们知道了，个园在满足了园主个人喜好的基础上，它满足了中国传统大众审美的各个方面，比如：布局风水、哲学内涵、意境与情感、植物搭配、叠石、色彩的搭配等等，让我们受益匪浅！35
