1、阿城棋王导读关于阿城：阿城，我的天，这可不是一般人，史铁生拿我和他阿城，我的天，这可不是一般人，史铁生拿我和他并列，真是高抬我了。我以为北京这地方每几十年并列，真是高抬我了。我以为北京这地方每几十年就要有一个人成精，这几十年养成精的就是阿城。就要有一个人成精，这几十年养成精的就是阿城。这个人，我是极其仰慕其人，这个人，我是极其仰慕其人，若是下令，全国每人若是下令，全国每人都必须追星，我就追阿城。都必须追星，我就追阿城。（王朔）（王朔）关于阿城：莫言：阿城的确说过我很多好话，在他的文章里，莫言：阿城的确说过我很多好话，在他的文章里，在他与人的交谈中。但这并不是我要写文章说他好在他与人的交谈中。但
2、这并不是我要写文章说他好的主要原因。阿城是个想得明白也活得明白的人，的主要原因。阿城是个想得明白也活得明白的人，好话与坏话对他都不会起什么反应，尤其是我这种好话与坏话对他都不会起什么反应，尤其是我这种糊涂人的赞美。糊涂人的赞美。 关于阿城：十几年前，阿城的棋王横空出世时，我正在解十几年前，阿城的棋王横空出世时，我正在解放军艺术学院文学系里念书，听了一些名士大家的放军艺术学院文学系里念书，听了一些名士大家的课，脑袋里狂妄的想法很多，虽然还没写出什么文课，脑袋里狂妄的想法很多，虽然还没写出什么文章，但能够看上的文章已经不多了。这大概也是所章，但能够看上的文章已经不多了。这大概也是所有文学系或是中文
3、系学生的通病，第一年犯得特别有文学系或是中文系学生的通病，第一年犯得特别厉害，第二年就轻了点，等到毕业几年后，就基本厉害，第二年就轻了点，等到毕业几年后，就基本上全好了。上全好了。关于阿城：但阿城的棋王确实把我彻底征服了。那时他在但阿城的棋王确实把我彻底征服了。那时他在我的心目中毫无疑问是个巨大的偶像，想象中他应我的心目中毫无疑问是个巨大的偶像，想象中他应该穿着长袍马褂，手里提着一柄麈尾，披散着头发，该穿着长袍马褂，手里提着一柄麈尾，披散着头发，用朱砂点了唇和额，一身的仙风道骨，微微透出几用朱砂点了唇和额，一身的仙风道骨，微微透出几分妖气。当时文学系的学生很想请他来讲课，系里分妖气。当时文学系
4、的学生很想请他来讲课，系里的干事说请了，但请不动。我心中暗想：高人如果的干事说请了，但请不动。我心中暗想：高人如果一请就来，还算什么高人？一请就来，还算什么高人？关于阿城：阿城无可选择地站立在中国传统文化的断裂带上，他阿城无可选择地站立在中国传统文化的断裂带上，他参与参与“关于中国文化再辨析工程关于中国文化再辨析工程”，以其小说，留下，以其小说，留下与传统文化与传统文化筋骨相连筋骨相连的深深足印。边缘化的启蒙教育，的深深足印。边缘化的启蒙教育，边缘化的人生经历，成就了阿城小说的一副边缘化的人生经历，成就了阿城小说的一副“边缘之边缘之相相”。他的小说文本，多是由私密性、无发表目的的。他的小说文本
5、，多是由私密性、无发表目的的“手抄手抄”转化为转化为“铅印铅印”。他不入新时期文坛主流，。他不入新时期文坛主流，独具与众不同的独具与众不同的“风度风度”：“不焦虑不焦虑”的风度，的风度，“人人性之真性之真”的风度的风度“笔记体笔记体”的风度。阿城小说是中的风度。阿城小说是中国抒情传统古老的国抒情传统古老的“根根”绽出的新鲜的绽出的新鲜的“绿绿”。关于阿城：1.世俗的抒情手工艺人他是80年代初重新将大陆文学导向抒情境界的作者之一2.阿城抒情的极致处，不只在于容纳世俗欲望的千奇百怪，也更及于生命最凶险无情的时刻。3.汪曾祺与寻根小说十年文革十年文革伤痕与隐痛伤痕与隐痛文化遭到重创文化遭到重创四旧是
6、指旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯四旧是指旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯捡破烂的老人给的棋谱书说是四旧；大字报；捡破烂的老人给的棋谱书说是四旧；大字报；“我我”找不到电影和书籍找不到电影和书籍共和国的记忆与我们的现在共和国的记忆与我们的现在书籍参考：牛棚杂忆季羡林书籍参考：牛棚杂忆季羡林太多了太多了影视参考：霸王别姬影视参考：霸王别姬“窗口渐渐变得亮了起来，东方现出了晨曦。窗口渐渐变得亮了起来，东方现出了晨曦。”张承志北方的河张承志北方的河八十年代八十年代遍地风流遍地风流不管对曾经的几十年历史报以怎样的目光，认为接下来不管对曾经的几十年历史报以怎样的目光，认为接下来走的路是好是坏，走的路是好是坏
7、，“八十年代八十年代”对那个时代的每个中国对那个时代的每个中国人也许都意味着一种全新的开始人也许都意味着一种全新的开始一段过去的影子还一段过去的影子还没有完全消散而新的事物便跌宕而来的充满矛盾、不断没有完全消散而新的事物便跌宕而来的充满矛盾、不断探索的岁月。探索的岁月。那是一个被中国今天的文学爱好者报以向那是一个被中国今天的文学爱好者报以向往的时代，那个时代，文学还是人们茶余饭后热衷的谈往的时代，那个时代，文学还是人们茶余饭后热衷的谈资，诗人是人们争相崇拜的对象；北岛在地下室自己印资，诗人是人们争相崇拜的对象；北岛在地下室自己印文学诗刊，李陀在与查英石的访谈中称那时文学诗刊，李陀在与查英石的访
8、谈中称那时“人们在街人们在街头巷尾吃着西瓜谈文学头巷尾吃着西瓜谈文学”。八十年代八十年代遍地风流：遍地风流：如果说那是一个诗人春风得意的时代，倒不如说，那个如果说那是一个诗人春风得意的时代，倒不如说，那个时代本身就像时代本身就像一首充溢着澎湃的浪漫与理想主义的一首充溢着澎湃的浪漫与理想主义的“诗诗”尽管是一首颇为苦涩的抒情诗。尽管是一首颇为苦涩的抒情诗。反过来解释反过来解释其实也可以说明一个问题：在我们这个时代，未免太过其实也可以说明一个问题：在我们这个时代，未免太过“无聊无聊”；或者更准确地说，被已经完成的新的体制化；或者更准确地说，被已经完成的新的体制化建设下的社会和社会人，太过无聊。那么
9、对比一下，哪建设下的社会和社会人，太过无聊。那么对比一下，哪个更好是很难界定的个更好是很难界定的精神的渴望对应的是物质的贫精神的渴望对应的是物质的贫乏，而经济的发展却带来了精神的萎靡。乏，而经济的发展却带来了精神的萎靡。假如嘴狠的人假如嘴狠的人会更进一步说，对底层人民，哪个时代都是一样。会更进一步说，对底层人民，哪个时代都是一样。中国文化总体的遭遇：中国文化总体的遭遇：在人们吃不上饭的时在人们吃不上饭的时候，候，文化应当怎么办？文化应当怎么办？在复杂艰难的境遇在复杂艰难的境遇下，下，文化之于人的意义又是什么？文化之于人的意义又是什么？一点逼逼：从文学来说一点逼逼：从文学来说诗经到唐诗到宋词到明
10、清小说到网络小说诗经到唐诗到宋词到明清小说到网络小说不断扩大的市民阶层对文化娱乐的需求不断扩大的市民阶层对文化娱乐的需求一、吃与馋一、吃与馋后来老师买了一副棋送我，我拿给妈看，妈说，后来老师买了一副棋送我，我拿给妈看，妈说，“唉，这是善唉，这是善心人哪！可你记住，心人哪！可你记住，先说吃，再说下棋。先说吃，再说下棋。等你挣了钱，养活家等你挣了钱，养活家了，爱怎么下就怎么下，随你。了，爱怎么下就怎么下，随你。”吃吃vs馋馋 （杰克（杰克伦敦热爱生命、巴尔扎克邦斯舅舅）伦敦热爱生命、巴尔扎克邦斯舅舅）活着活着vs生活生活 （余华活着）（余华活着）仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。管子仓廪实而知礼节，
11、衣食足而知荣辱。管子牧民牧民马斯洛需求层次理论：生理需要安全需要归属和爱的需马斯洛需求层次理论：生理需要安全需要归属和爱的需要尊重的需要自我实现的需要要尊重的需要自我实现的需要一、吃与馋一、吃与馋个人与大时代的关系个人与大时代的关系对于中国人粮食和土地的意义对于中国人粮食和土地的意义1.诗经中的劳动与粮食诗经中的劳动与粮食社稷的含义：土神和谷神的总称。土神和谷神是在以农为本的社稷的含义：土神和谷神的总称。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。出自韩非子中华民族最重要的原始崇拜物。出自韩非子难一。难一。2.乡土情怀、安土重迁乡土中国乡土情怀、安土重迁乡土中国靠天吃饭靠天吃饭科技发展
12、科技发展 粮食粮食二、有用与无用二、有用与无用有用有用vs无用？无用？儒道的承袭和矛盾儒道的承袭和矛盾无用之用，方为大用（庄子）无用之用，方为大用（庄子）“主流主流”价值观的判断，随着时代的变化而变化价值观的判断，随着时代的变化而变化实用主义哲学实用主义哲学 大学选择专业大学选择专业 基础基础vs应用应用 二、有用与无用二、有用与无用道家的核心思想是道家的核心思想是“道道”，认为，认为“道道”是宇宙的本源。与儒家是宇宙的本源。与儒家的积极入世的态度不同，道家强调的是顺应天道、自然和社会。的积极入世的态度不同，道家强调的是顺应天道、自然和社会。道家认为世界和道有自己的规律，人不应当违背它，而应当
13、顺道家认为世界和道有自己的规律，人不应当违背它，而应当顺应它。应它。道家最讲究的是一种生存的智慧，它有几个重要的格言，道家最讲究的是一种生存的智慧，它有几个重要的格言，像像知足常乐，少私寡欲、知足知止、清净无为、顺其自然知足常乐，少私寡欲、知足知止、清净无为、顺其自然等。等。 三、棋与人生三、棋与人生王一生其人：王一生其人：善于下棋，棋艺高超善于下棋，棋艺高超做事专注、执著做事专注、执著随和、简单、单纯甚至有些许木讷随和、简单、单纯甚至有些许木讷倨傲不逊倨傲不逊知足常乐，珍惜当下知足常乐，珍惜当下节俭节俭虚心求教有钻研精神虚心求教有钻研精神对棋十分热爱，坚持且有韧性对棋十分热爱，坚持且有韧性随
14、性、粗犷、不拘小节、有些许野性随性、粗犷、不拘小节、有些许野性三、棋与人生三、棋与人生王一生王一生有坚守、有原则、有坚守、有原则、不势力、不势力、善良正直、品性高洁善良正直、品性高洁自信、勇敢自信、勇敢内心柔软，重情重义（对家人和对朋友）内心柔软，重情重义（对家人和对朋友）耿直直率耿直直率成熟冷静成熟冷静淡泊名利淡泊名利三、棋与人生三、棋与人生棋意味着什么？棋意味着什么？许多人的一生都在寻找心灵的栖居之地许多人的一生都在寻找心灵的栖居之地此心安处是吾乡。定风波苏轼此心安处是吾乡。定风波苏轼毛姆月亮与六便士、梭罗瓦尔登湖毛姆月亮与六便士、梭罗瓦尔登湖我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。我们都在阴沟
15、里，但仍有人仰望星空。 王尔德王尔德我的诗篇虽然纪录片拍的一般般但是概念不错：农民工的诗歌我的诗篇虽然纪录片拍的一般般但是概念不错：农民工的诗歌于庸常之中，仍能保持内心的澄明。于庸常之中，仍能保持内心的澄明。三、棋与人生三、棋与人生棋意味着什么？棋意味着什么？王一生的棋从一开始的王一生的棋从一开始的“套套”与与“势势”，其实就是一个人的生，其实就是一个人的生命与他所感受到的世界命与他所感受到的世界相融合的过程。相融合的过程。每一步棋，仅是爱好的每一步棋，仅是爱好的人尚能感知到棋间的谋略与社会关系的某种相通，而王一生的人尚能感知到棋间的谋略与社会关系的某种相通，而王一生的棋已是他在世间为人处世那
16、种固执而又特立独行的人生选择。棋已是他在世间为人处世那种固执而又特立独行的人生选择。正如那副正如那副无字棋，几乎透明了无字棋，几乎透明了，也像是王一生在，也像是王一生在对食物的敬畏对食物的敬畏中逐渐打磨出那份中逐渐打磨出那份对人世间的真诚、真实、单纯与固执。对人世间的真诚、真实、单纯与固执。小说中出现的小说中出现的“棋棋”：自己用硬纸剪了一副棋、少年宫老师送自己用硬纸剪了一副棋、少年宫老师送我的棋、王一生母亲死前打磨的无字棋、脚卵的明朝乌木棋、我的棋、王一生母亲死前打磨的无字棋、脚卵的明朝乌木棋、盲棋盲棋三、棋与人生三、棋与人生棋意味着什么？棋意味着什么？我问王一生，你有什么忧？他说：没有什么
17、忧，没有。忧我问王一生，你有什么忧？他说：没有什么忧，没有。忧这玩意儿，是他妈文人的这玩意儿，是他妈文人的佐料儿佐料儿。我们这种人，没有什么忧，我们这种人，没有什么忧，顶多有些不痛快。何以解不痛快？唯有象棋。顶多有些不痛快。何以解不痛快？唯有象棋。换一个说法，其实象棋就代表换一个说法，其实象棋就代表精神宣泄、文化追求、心理欲望。精神宣泄、文化追求、心理欲望。灾难之下，艺术何为灾难之下，艺术何为三、棋与人生三、棋与人生棋意味着什么？棋意味着什么？我们每个人，至少读书人，其实都有自己的棋我们每个人，至少读书人，其实都有自己的棋学术是学术是棋，文学是棋，音乐、绘画、建筑等等艺术追求，那都是我们棋，文
18、学是棋，音乐、绘画、建筑等等艺术追求，那都是我们要献身的棋。要献身的棋。但一般说来，如果我们专业上有些成绩、有些名声，自然会有但一般说来，如果我们专业上有些成绩、有些名声，自然会有一些社会地位的改善，生活水平的提高，可是那个捡破纸的老一些社会地位的改善，生活水平的提高，可是那个捡破纸的老头告诫我们头告诫我们为棋不为生为棋不为生创作、学术艺术等等，目的是创作、学术艺术等等，目的是养性，如果拿来只为稻粱谋，甚至进一步一味追求销量、获奖、养性，如果拿来只为稻粱谋，甚至进一步一味追求销量、获奖、知名度、明星效应等等，那这个就会坏性。知名度、明星效应等等，那这个就会坏性。三、棋与人生三、棋与人生棋意味着
19、什么？棋意味着什么？怎么做到为棋不为生，精神追求不能为物质目的呢？王一怎么做到为棋不为生，精神追求不能为物质目的呢？王一生的回答就是，生的回答就是，生不可太盛，就是说要虔诚，馋要严禁。生不可太盛，就是说要虔诚，馋要严禁。为棋不为生，生不可太盛，这些人生感悟显然就超越为棋不为生，生不可太盛，这些人生感悟显然就超越了知青文学的定义了。棋王提倡的境界，对社会来说，要了知青文学的定义了。棋王提倡的境界，对社会来说，要民以食为天；对个人来说，要为棋不为生。假如达不到这个境民以食为天；对个人来说，要为棋不为生。假如达不到这个境界，假如你能够追求一以贯之，就是说一个人你对自己不求世界，假如你能够追求一以贯之
20、，就是说一个人你对自己不求世俗享乐，对社会也要大家艰苦朴素，始终坚持精神价值高于物俗享乐，对社会也要大家艰苦朴素，始终坚持精神价值高于物质需求，那也可以成为一个悲壮或者幼稚的理想主义者。质需求，那也可以成为一个悲壮或者幼稚的理想主义者。 。三、棋与人生三、棋与人生棋意味着什么？棋意味着什么？在生产队的生活中，我嫌大锅饭没油没味，队上又没书没在生产队的生活中，我嫌大锅饭没油没味，队上又没书没电影，闲得无聊，是把文化当电影，闲得无聊，是把文化当锦上添花的玩意儿。锦上添花的玩意儿。脚卵则是把脚卵则是把棋当作一种棋当作一种高级文化高级文化，说队里的人文化水平低，认为文化，说队里的人文化水平低，认为文化
21、是身份的区分标准。画家呢，跟王一生一开始的想法有点像。是身份的区分标准。画家呢，跟王一生一开始的想法有点像。王一生在火车上说王一生在火车上说下棋是解忧下棋是解忧，解不痛快。画家听见脚卵要送，解不痛快。画家听见脚卵要送象棋给书记，则是感叹：我这两年，也常常犯糊涂，生活太象棋给书记，则是感叹：我这两年，也常常犯糊涂，生活太具体了。幸亏我还会画画儿。何以解忧？唯有具体了。幸亏我还会画画儿。何以解忧？唯有唉。唉。三、棋与人生三、棋与人生棋意味着什么？棋意味着什么？这些知识分子对待文化的态度是传统的，然而在贫穷和政治的这些知识分子对待文化的态度是传统的，然而在贫穷和政治的压力下，以这种态度提出的对文化的
22、诉求，注定很难实现或得压力下，以这种态度提出的对文化的诉求，注定很难实现或得到回应。诚如画家所说：生活太具体了。在无产阶级专政到回应。诚如画家所说：生活太具体了。在无产阶级专政面前，传统文化的提法往往很无力。王一生与众不同的地方，面前，传统文化的提法往往很无力。王一生与众不同的地方，在于他把下棋，把文化这件事，带到了一个足够有力的地步上。在于他把下棋，把文化这件事，带到了一个足够有力的地步上。四、民间文化与知识分子主流文化的对抗四、民间文化与知识分子主流文化的对抗1.疏离宏大叙事，回归疏离宏大叙事，回归世俗精神和生活美学世俗精神和生活美学宏大叙事的消解，对微观日常生活的关照宏大叙事的消解，对微
23、观日常生活的关照网络小说的流行网络小说的流行思考思考2.世俗、民间的文化承袭世俗、民间的文化承袭 阳春白雪还是下里巴人？（五条人乐队阳春白雪还是下里巴人？（五条人乐队 ）文学不应该仅仅是为现实生活和社会变革服务的工具，而应该文学不应该仅仅是为现实生活和社会变革服务的工具，而应该从历史、文化深处为文学从历史、文化深处为文学“寻根寻根”。百鸟朝凤百鸟朝凤四、四、民间文化与知识分子主流文化的对抗民间文化与知识分子主流文化的对抗棋王描述的时代是一个空前棋王描述的时代是一个空前“礼失礼失“的时代，在当时所有的时代，在当时所有表层价值遭到了压迫，中华文化奄奄一息。表层价值遭到了压迫，中华文化奄奄一息。在这
24、个时代过去之后，诞生了伤痕文学，反思文学与寻根文学。在这个时代过去之后，诞生了伤痕文学，反思文学与寻根文学。说到底都是在思考说到底都是在思考这个时代疯狂的原因以及我们该怎么做。这个时代疯狂的原因以及我们该怎么做。之所以说阿城的这本棋王是寻根文学代表作，就是因为阿之所以说阿城的这本棋王是寻根文学代表作，就是因为阿城揭示了城揭示了中华文化的根其实早就已经深深扎入了民族的血液中，中华文化的根其实早就已经深深扎入了民族的血液中，虽然草原经过了大火的洗礼，但是只要太阳照常升起，它就会虽然草原经过了大火的洗礼，但是只要太阳照常升起，它就会重现生机。重现生机。重生的方式就是重生的方式就是向民间文化汲取营养。
25、向民间文化汲取营养。（联想看社戏）（联想看社戏）四、四、民间文化与知识分子主流文化的对抗民间文化与知识分子主流文化的对抗阿城书写市井细民的日常生活和未经归化的边地风情，旨在重阿城书写市井细民的日常生活和未经归化的边地风情，旨在重现中国文学传统中的现中国文学传统中的优游之乐、闲适之趣、随遇之安、平凡之优游之乐、闲适之趣、随遇之安、平凡之福。福。王安忆说：王安忆说：“阿城是一个有清谈风格的人阿城是一个有清谈风格的人他就觉得人他就觉得人生最大的享受就是在一起吃吃东西，海阔天空地聊天生最大的享受就是在一起吃吃东西，海阔天空地聊天他他 的的艺术是体现在生活上的。就是说，他有一种生活美学的观念。艺术是体现
26、在生活上的。就是说，他有一种生活美学的观念。”这是知人之论，道出了阿城勘破红尘的豁达性格以及这是知人之论，道出了阿城勘破红尘的豁达性格以及世俗生活世俗生活本位的艺术观念与立场。本位的艺术观念与立场。四、四、民间文化与知识分子主流文化的对抗民间文化与知识分子主流文化的对抗他试图厘清文化在今日应处的位置。他试图厘清文化在今日应处的位置。文化不是味精般增添滋味文化不是味精般增添滋味的调味品，而是一种相当具体的，人活着的方式。的调味品，而是一种相当具体的，人活着的方式。每个人生来每个人生来就要面对他人，与他人共处，产生各种各样的关系。人与人之就要面对他人，与他人共处，产生各种各样的关系。人与人之间，也
27、不可避免地会有争执和冲突。文化与武化相对，是间，也不可避免地会有争执和冲突。文化与武化相对，是一种关系上的温和与协调。如果没有文化，人们之间就是以力一种关系上的温和与协调。如果没有文化，人们之间就是以力相争，力量大的能活下去，力量弱的则没有活路了。所以文化相争，力量大的能活下去，力量弱的则没有活路了。所以文化作为人们的活法，自然是名正言顺，不可或缺的，也许可以称作为人们的活法，自然是名正言顺，不可或缺的，也许可以称之为盐吧。之为盐吧。阿城文化不是味精阿城文化不是味精五、语言风格五、语言风格明清小说的承袭明清小说的承袭五、语言风格五、语言风格“我的心里忽然有一种很古的东西我心里忽然有一种很古的东我的心里忽然有一种很古的东西我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。读过的书，有的近了，有的远西涌上来，喉咙紧紧地往上走。读过的书，有的近了，有的远了，模糊了。平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆，倒是了，模糊了。平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。一个樵夫，提了斧在野唱。忽然又仿佛见了呆子的母亲，动。一个樵夫，提了斧在野唱。忽然又仿佛见了呆子的母亲，用一双弱手一张一张地折书页。用一双弱手一张一张地折书页。”
