1、道德推理道德推理課程網頁：課程網頁：http:/homepage.ntu.edu.tw/hwlin第十、十一講：第十、十一講：The Virtuous Life by Aristotle一、前言：一、前言：當代倫理學和德行倫理學的對比：（一）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ethics of duty）或行為倫理學（act-ethics）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（agent-ethics）。 （二）當代倫理學強調行為者應該做（doing）什麼；德行倫理學重視我應
2、該是（being）什麼樣的人？，強調的不是做什麼，而是是什麼。二、亞里斯多德倫理學的基本概念二、亞里斯多德倫理學的基本概念（一）生平簡介：（二）倫理學的主旨：我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？Aristotle (384-322 B.C.E.)二、亞里斯多德倫理學的基本概念二、亞里斯多德倫理學的基本概念（三）最高善(the highest good)幸福(eudaimonia)：（）英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因
3、此有學者譯為fulfillment 或 well-being。（）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。二、亞里斯多德倫理學的基本概念二、亞里斯多德倫理學的基本概念（四）政治學：（）研究最高善的學科，探討社群應該如何組成；規定城邦應研究哪些學科；立法規定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。（）倫理學探討個人應如何活，而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的，倫理從個人的觀點，而政治則從整個社群的觀點。二、亞里斯多德倫理學的基本概念二、亞里斯多德倫理學的基本概念（五）學習倫理學者的條件：（）要成為某一個領域中良好的判斷者，必
4、須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。（）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是為了知道為何要有這樣的教養。三、幸福是什麼？三、幸福是什麼？（一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。（二）幸福的性質：（）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。（）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。（）它是所有實踐活動的目的或目標。三、幸福是什麼？三、幸福是什麼？（三）功能論證(function argument)：（）對
5、任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。（）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。三、幸福是什麼？三、幸福是什麼？ （）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是理性，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。 （）好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧（practical wisdom）的人，依據最完滿德行（virtue）而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 （）德行：卓越（excellence）表現，在任何一方
6、面表現良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現。四、德行是幸福的穩定元素四、德行是幸福的穩定元素（一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。（二）幸福的其它條件：（）一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。（）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。（）德行是內在善，幸福也需要外在善。四、德行是幸福的穩定元素四、德行是幸福的穩定元素（三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。（四）真正善良有智
7、慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付惡運。（五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。四、德行是幸福的穩定元素四、德行是幸福的穩定元素（六）幸福的完整定義： 一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當地擁有外在善，而且要持續其完整的生命過這樣的生活，並且以此結束其一生的人。（七）補充：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個人被描述為某某的愛好者，表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸福生活本身就包含快樂。五、品格德行
8、五、品格德行（virtue of character）（一）三種德行：（）身體德行：面貌姣好、身體健康等；（）知性德行（intellectual virtue）：善於規劃、易於掌握問題重點等；（）品格德行（virtue of character）：簡稱品德，也有學者稱此為道德德行（moral virtue），勇敢、仁慈、慷慨等。五、品格德行五、品格德行（virtue of character）（二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性兩部分，而非理性部分又可以分為（）對理性有所反應；（）對理性沒有反應。這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行，而非理性部分聽從理性的卓越表現，則對應
9、於品德。（三）知性德行如何獲得？良好的思考能力是經由教育，最後靠經驗和時間獲得。五、品格德行五、品格德行（virtue of character）（四）亞里斯多德對品德的看法：（）品德像技能一樣，是經由後天訓練、靠養成習慣而獲得。 （）品德不同於技能，技能優劣完全由其產品決定，但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。優良品德的展現，行為者必須處於適當的心靈狀態，這包括三個條件：（）他知道自己所從事的行為是正當的；（）他完全基於行為本身而這樣做；（）他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣的行為。技能只和第一個條件相關，但第二和第三條件對品德更為重要。五、品格德行五、品格德行（virtue of
10、character）（）品格和行為的關係：經常說謊的人，我們很難說他具有誠信的品格，因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。（）品格是習慣養成，成為人的第二天性，因此展現品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於做了什麼，而且也決定行為者是否喜歡這樣做。六、品德的標準：中庸六、品德的標準：中庸（mean）（一）品德是靈魂非理性的部分聽從理性，非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好，這表示適當呈現情感或欲望等非理性因素的行為，就是品德。適當的標準是什麼？（二）品德的成分：（）人在從事決定時的一種氣質傾向（disposition）；（）由中庸構成
11、，中庸的標準是相對於行為者；（）中庸由理性定義，而理性由實用智慧者定義。六、品德的標準：中庸六、品德的標準：中庸（mean）（三）達成中庸之道的實用原則：（）遠離和中庸最對立的那個極端；（）注意自己最容易犯錯的那個極端；（）對快樂的事要格外小心。七、實用智慧七、實用智慧（一）理性也可以分為兩部分：（）針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（sophia）。（）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應用面推理能力的卓越表現。七、實用智慧七、實用智慧（二）實用智慧是一種知性
12、德行，但是它和純粹智慧不同，後者關心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為，屬於道德的內容。七、實用智慧七、實用智慧（三）實用智慧的特點：（）慎思（deliberation）的能力：有助於實現想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。（）理解（understanding）的能力：對處境綜合評估，及知道如何依此行動。（）判斷力。（）執行力。七、實用智慧七、實用智慧（四）問題：如果實用智慧是知性德行，理性的行為怎麼可能和道德永遠一致？亞里斯多德可能的回答是：（）只用聰明和判斷能力，即一個從事不道德行為的人，即使頭腦清楚、精明能幹，也不是具有實用智慧的人，因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標是善的。七、實用智慧七、實用智慧（）實用智慧也包含理解和經驗，不道德的行為即使短期對自己有利，長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為，不會抵觸一般道德。
