1、第一章第一章 美的本质美的本质 1第一节第一节 西方美学史上对美的本质的探讨西方美学史上对美的本质的探讨 1 1问题的提出问题的提出 美是什么？始于古希腊哲学家柏拉图。他提出美是指美是什么？始于古希腊哲学家柏拉图。他提出美是指“美本身美本身”，所谓，所谓“美本身美本身”就是使一切事物成其为美就是使一切事物成其为美的共同本质。的共同本质。 一般来说，哲学上的唯心主义者是从精神方面去寻找美一般来说，哲学上的唯心主义者是从精神方面去寻找美的本质，认为美是精神的产物；唯物主义者则从客观事的本质，认为美是精神的产物；唯物主义者则从客观事物中去寻找美的本质，认为美是客观事物本身的属性。物中去寻找美的本质，
2、认为美是客观事物本身的属性。 22 2从精神方面对美的本质的探讨从精神方面对美的本质的探讨 分两个角度：一是从客观精神方面探讨，如柏拉分两个角度：一是从客观精神方面探讨，如柏拉图、普罗提诺、黑格尔；二是从主观精神方面探图、普罗提诺、黑格尔；二是从主观精神方面探讨，如休谟、康德。讨，如休谟、康德。 （1 1）柏拉图柏拉图：美是理念。理念是人的自我意识或主观意：美是理念。理念是人的自我意识或主观意识的神化、绝对化。识的神化、绝对化。 普罗提诺普罗提诺：美是物体分享到的：美是物体分享到的“太一太一”流溢的理念。流溢的理念。他把柏拉图的理念神秘化，称为神明理性（理式），即他把柏拉图的理念神秘化，称为神
3、明理性（理式），即“太一太一”。 黑格尔黑格尔：美是理念的感性显现。强调理念的外化。：美是理念的感性显现。强调理念的外化。 3 （2 2）休谟休谟：美是对象在人的心里产生的快感。美不是事：美是对象在人的心里产生的快感。美不是事物里的一种性质，它存在于观赏者的心里，并产生不同物里的一种性质，它存在于观赏者的心里，并产生不同的美。的美。 康德康德：美是无目的的合目的性的形式。他企图调和理：美是无目的的合目的性的形式。他企图调和理性主义和经验主义的矛盾：美不在于事物，当无目的的性主义和经验主义的矛盾：美不在于事物，当无目的的合目的性的形式符合主观认识功能（想象力和理解力）合目的性的形式符合主观认识功
4、能（想象力和理解力）并引起其和谐活动从而产生愉快时，才是美的；这种快并引起其和谐活动从而产生愉快时，才是美的；这种快感或不快感虽是个人的，却又像知识判断一样具有普遍感或不快感虽是个人的，却又像知识判断一样具有普遍必然性，有必然性，有“共通感共通感”。 43 3从物质方面对美的本质的探讨从物质方面对美的本质的探讨 从古希腊开始，有些哲学家注意到美的事物与形式因素从古希腊开始，有些哲学家注意到美的事物与形式因素的联系。如的联系。如毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派认为美是和谐与比例。认为美是和谐与比例。 亚里士多德亚里士多德：美是秩序、匀称与明确，即整一。：美是秩序、匀称与明确，即整一。 博克博克：美是
5、能打动人的本能的客体的性质，即美就是物：美是能打动人的本能的客体的性质，即美就是物体中能够引起爱的性质。如：小、柔滑、融成一片、明体中能够引起爱的性质。如：小、柔滑、融成一片、明亮等。美不在比例、适宜、完善。亮等。美不在比例、适宜、完善。 狄德罗狄德罗：美是关系。有三种关系：实在关系和实在美、：美是关系。有三种关系：实在关系和实在美、察知关系（相对美）、想象关系（相对美）。察知关系（相对美）、想象关系（相对美）。 车尔尼雪夫斯基车尔尼雪夫斯基：美是生活。美的事物可以唤起愉悦，：美是生活。美的事物可以唤起愉悦，世界上最可爱的是生活。世界上最可爱的是生活。 54 4西方现当代的研究概况西方现当代的
6、研究概况 1919世纪末，心理学崛起，对传统的世纪末，心理学崛起，对传统的美的形而美的形而上学上学的探讨转向的探讨转向对美作心理学的研究对美作心理学的研究，得出美实，得出美实质上就是美感，美感不仅意味着主体的感受，而质上就是美感，美感不仅意味着主体的感受，而且意味着客体的美。且意味着客体的美。 6 克罗齐克罗齐（意）：美是一种（意）：美是一种“直觉直觉”。所谓直觉是。所谓直觉是一种对待事物的态度和方式，直觉是美感的关键，一种对待事物的态度和方式，直觉是美感的关键，谁运用直觉，谁就获得美。谁运用直觉，谁就获得美。 谷鲁斯谷鲁斯（德）和（德）和浮龙浮龙李李（英）：（英）：“内模仿内模仿”产产生美。
7、人对事物进行审美观照时，往往有一种知生美。人对事物进行审美观照时，往往有一种知觉的模仿活动。觉的模仿活动。 立普斯立普斯（德）：（德）：“移情移情”产生美。人的心理会产产生美。人的心理会产生移情现象，即把自己的情感投射到对象中去。生移情现象，即把自己的情感投射到对象中去。 布洛布洛（瑞士）：（瑞士）：“距离距离”产生美。距离是一种心产生美。距离是一种心理距离，与现实世界拉开距离的距离，或是一种理距离，与现实世界拉开距离的距离，或是一种超越实用态度的态度。超越实用态度的态度。 7第二节第二节 当代中国美学家的解答当代中国美学家的解答 1 1. .主观说主观说 以以吕荧吕荧和和高尔泰高尔泰为代表。
8、美是人的主观意识，客观的美并不存在，为代表。美是人的主观意识，客观的美并不存在，美是主观的，人的心灵是美的源泉。美是主观的，人的心灵是美的源泉。2 2. .客观说客观说 以以蔡仪蔡仪为代表。美是独立于主体的意识之外的，美感是对客观的为代表。美是独立于主体的意识之外的，美感是对客观的美的反映。美的反映。 美是典型，即个别之中显现着一般的东西。美是典型，即个别之中显现着一般的东西。 8画面半明半暗，画面半明半暗，给人以鲜明的给人以鲜明的立体感、质感。立体感、质感。人物的微笑和人物的微笑和她清澈明亮的她清澈明亮的眼神给人安详、眼神给人安详、宁静、温柔的宁静、温柔的感觉。感觉。9圣母神情凝圣母神情凝重
9、，面目端重，面目端庄，散发着庄，散发着一种高贵雍一种高贵雍容之美。容之美。 圣母子 拉斐尔103 3主客观统一说主客观统一说 以以朱光潜朱光潜为代表。美不仅在物，亦不仅在心，它在心为代表。美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。与物的关系上面。 4 4客观性与社会性的统一说客观性与社会性的统一说 以以李泽厚李泽厚为代表。美是一种人类社会生活的属性、形为代表。美是一种人类社会生活的属性、形象、规律。美是人的本质力量的对象化。象、规律。美是人的本质力量的对象化。 11第三节第三节 美是一种价值美是一种价值1 1美的美学含义美的美学含义 三种主要含义（李泽厚）：审美对象、审美性质三种主要含义（
10、李泽厚）：审美对象、审美性质（素质）、美的本质（根源）（素质）、美的本质（根源） 2 2美的日常含义美的日常含义 非美学含义包括：一是用于生理需要满足时的感叹和非美学含义包括：一是用于生理需要满足时的感叹和对满足生理需要的对象的肯定性评价；二是用于伦理评对满足生理需要的对象的肯定性评价；二是用于伦理评价，是对人的言论、行为、思想等肯定性评价与赞同。价，是对人的言论、行为、思想等肯定性评价与赞同。 123 3美是一种价值美是一种价值 价值不是一种实体性存在，既不是主体，也不是客体。价值不是一种实体性存在，既不是主体，也不是客体。价值存在于人类的价值活动中。美不是实用或伦理价值，价值存在于人类的价
11、值活动中。美不是实用或伦理价值，而是审美价值。而是审美价值。 （1）美是客观的属性。自然事物的美、社会事物的）美是客观的属性。自然事物的美、社会事物的美都是客观的；艺术美必须附丽于艺术作品，艺术作品美都是客观的；艺术美必须附丽于艺术作品，艺术作品是艺术家审美意识的物态化，是客观的。是艺术家审美意识的物态化，是客观的。美必须附丽于美必须附丽于能感染人的感性形象中。能感染人的感性形象中。 （2）美是一种社会属性和价值。美在人类社会中才）美是一种社会属性和价值。美在人类社会中才有。它在人类社会实践中产生，并随人类社会生活的发有。它在人类社会实践中产生，并随人类社会生活的发展而发展。美是社会实践达到一
12、定自由的产物。展而发展。美是社会实践达到一定自由的产物。13第四节第四节 审美活动中的审美对象审美活动中的审美对象 现实世界的事物纷繁多样，只有美的对象才能引现实世界的事物纷繁多样，只有美的对象才能引起人的美感。起人的美感。 审美对象应具备的条件：审美对象应具备的条件：（一）物象性与意味性的统一141 1、物象性、物象性 所谓物象性，就是物与象的结合。即具体存在的所谓物象性，就是物与象的结合。即具体存在的物质形象。物质形象。 任何一种审美对象都是由一定的物质材料构成的任何一种审美对象都是由一定的物质材料构成的具体的形象。欣赏者凭借自己的感官直接地感受具体的形象。欣赏者凭借自己的感官直接地感受到
13、它们的存在，进而体验到它的美。到它们的存在，进而体验到它的美。 没有可见形象的对象（尽管这些事物是客观存在没有可见形象的对象（尽管这些事物是客观存在的），不能引起人的审美感受。如空气、的），不能引起人的审美感受。如空气、X X射线、射线、电子等。抽象的思想、概念等，更不能成为审美电子等。抽象的思想、概念等，更不能成为审美对象。对象。15 作为审美物象应该符合形式美的规律。即对象的作为审美物象应该符合形式美的规律。即对象的色彩、声音、形状之间的组合关系，要有宜人的色彩、声音、形状之间的组合关系，要有宜人的性质。性质。 形式美的一般原则：单纯、齐一，对称、均衡，形式美的一般原则：单纯、齐一，对称、
14、均衡，比例，调和、对比，节奏、韵律，多样统一等。比例，调和、对比，节奏、韵律，多样统一等。 一句话，就是物象的形式一定要和谐，也就是我一句话，就是物象的形式一定要和谐，也就是我们平常说的要美。们平常说的要美。 只有美的对象才能引起我们的美感。只有美的对象才能引起我们的美感。 审美物象形式特点：具体（可感）、符合美的规审美物象形式特点：具体（可感）、符合美的规律。律。161718192021音乐梁山伯与祝英台碧碧 草草 青青 青青 花花 盛盛 开开 彩彩 蝶蝶 双双 双双 久久 徘徘 徊徊 千千 古古 传传 诵诵 深深 深深 爱爱 山山 伯伯 永永 恋恋 祝祝 英台英台 同同 窗窗 共共 读读
15、整整 三三 载载 促促 膝膝 并并 肩肩 两两 无无 猜猜 十十 八八 相相 送送 情情 切切切切 谁谁 知知 一一 别别 在在 楼楼 台台 楼楼 台台 一一 别别 恨恨 如如 海海 泪泪 染染 双双 翅翅 身身 化化 彩彩 蝶蝶 翩翩 翩翩 花花 丛丛 来来 历历 尽尽 磨磨 难难 真真 情情 在在天长天长 地地 久久 不不 分分 开开222324 值得我们注意的是，事物一旦成为审美值得我们注意的是，事物一旦成为审美对象，它就不再是简单的物质实体，而对象，它就不再是简单的物质实体，而是转换成了一种是转换成了一种物质与精神、客观与主物质与精神、客观与主 观观相互渗透而铸成的一种独特相互渗透而铸
16、成的一种独特“意象意象”。美国著名美学家美国著名美学家苏姗苏姗朗格朗格将之称为将之称为“幻幻象象”，这是有道理的。，这是有道理的。25 主体所感受到的对象是主体所感受到的对象是人化人化了的，通过主了的，通过主体体移情移情了的对象。了的对象。 从主体与对象的产生过程我们也可以看到，从主体与对象的产生过程我们也可以看到，只有在两者建立关系时才相互依赖而存在。只有在两者建立关系时才相互依赖而存在。脱离主体的对象，是不存在的。脱离主体的对象，是不存在的。 因此，我们说，审美物象是融注了主体情因此，我们说，审美物象是融注了主体情感，被主体体验着的、活动在主体心里的感，被主体体验着的、活动在主体心里的一个
17、形象。一个形象。262 2、意味性、意味性 意味性意味性是指人们可以从对象的物化形式中，直接是指人们可以从对象的物化形式中，直接地、间接地、十分亲近地感受到自身丰富多彩的地、间接地、十分亲近地感受到自身丰富多彩的精神力量和自由自觉的创造力量。精神力量和自由自觉的创造力量。 简单地说，就是简单地说，就是指对象有一定的指对象有一定的“意蕴意蕴”，能给，能给人很多体味、想象和再创造的空间人很多体味、想象和再创造的空间。27 审美中对象只有单纯的形式是不够的。美之所审美中对象只有单纯的形式是不够的。美之所以为美，关键还在于在简单形式的背后它还有以为美，关键还在于在简单形式的背后它还有深刻的意蕴。深刻的
18、意蕴。 在艺术美中，在艺术美中，“意味意味”就是艺术家精神、气质、就是艺术家精神、气质、才情等的显现。才情等的显现。 美学大师黑格尔非常重视艺术作品的意蕴。他美学大师黑格尔非常重视艺术作品的意蕴。他说：说：“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”。艺术作品能最。艺术作品能最完美地显现完美地显现“理念理念”，因此是最高的美。对艺因此是最高的美。对艺术美而言，最重要的是它要有术美而言，最重要的是它要有“意蕴意蕴”。28 中国古代文论所强调的气韵、风骨、神韵中国古代文论所强调的气韵、风骨、神韵等就是等就是“意味性意味性”在文艺作品中的具体表在文艺作品中的具体表现。现。2930咏雪（唐张打油）江上一笼
19、统，地上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上肿。江雪（宋柳宗元）千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤 舟 蓑 笠 翁 ， 独 钓 寒 江 雪 。31（二）清晰性与模糊性的统一（二）清晰性与模糊性的统一 1 1、清晰性、清晰性所谓所谓清晰性清晰性，就是指审美对象的形象是具体的、，就是指审美对象的形象是具体的、可感的，风格是一定的，艺术作品中作家的基本可感的，风格是一定的，艺术作品中作家的基本态度、主导情感是清晰的。态度、主导情感是清晰的。322 2、模糊性、模糊性 模糊性模糊性是指对象形象变化不定、内涵丰富、意义是指对象形象变化不定、内涵丰富、意义多解、朦胧、含混。又称丰富性。多解、朦胧、含混。又称丰富性。 模
20、糊性的形成有两个原因：模糊性的形成有两个原因： 一是由于对象形式的复杂多变和含混。一是由于对象形式的复杂多变和含混。题西林壁（宋苏轼）横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。33 二来自于对象内在含义的丰富、含蓄、朦胧、多二来自于对象内在含义的丰富、含蓄、朦胧、多解。解。 这里又有三点：这里又有三点： 人与世界联系的复杂性造成了模糊性。人与世界联系的复杂性造成了模糊性。艺术作品表达的有限性造成了模糊性。艺术作品表达的有限性造成了模糊性。艺术家刻意追求简洁、以少胜多、含蓄等造成艺术家刻意追求简洁、以少胜多、含蓄等造成了模糊性。了模糊性。 34 对于红楼梦中的贾宝玉对于红楼
21、梦中的贾宝玉，脂砚斋评论：，脂砚斋评论：“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖恶赖恰恰只有一颦儿可对恰恰只有一颦儿可对。” 林黛玉：林黛玉：“一双似喜非喜含情目，两弯似蹙非蹙一双似喜非喜含情目，两弯似蹙非蹙笼烟眉笼烟眉”。这里黛玉到底是喜是蹙说不清，其美。这里黛玉到底是喜是蹙说不清，其美正在于这说不清之中。正在于这说不清之中。 35 波德莱尔：波德莱尔：“艺术越想达到哲学的明晰性，艺术越想达到哲学的明晰性，越降低了自己。越降低了自己。” 模糊性使审美对象形成一个开放结构，
22、给模糊性使审美对象形成一个开放结构，给欣赏者留下了欣赏者留下了“空白和未定点空白和未定点”，形成了，形成了接受美学所强调的接受美学所强调的“召唤结构召唤结构”。召唤结。召唤结构召引读者展开联想和想象，为意义的探构召引读者展开联想和想象，为意义的探索提供无限广阔的空间，让人们在再创造索提供无限广阔的空间，让人们在再创造中获得极大的快乐。中获得极大的快乐。 36 现代艺术哲学认为，艺术美的本质在于：现代艺术哲学认为，艺术美的本质在于：以有限来表现以有限来表现无限，以在场来表现不在场。（无限，以在场来表现不在场。（张世英哲学导论张世英哲学导论） 所谓所谓在场在场就是艺术作品直观显现的、我们就是艺术作
23、品直观显现的、我们能感知得到的东西。能感知得到的东西。不在场不在场，就是隐蔽在，就是隐蔽在艺术品背后的具有普遍性、无限性的意蕴。艺术品背后的具有普遍性、无限性的意蕴。 37 杜甫春望：杜甫春望：“国破山河在，城春草木国破山河在，城春草木深。深。”其中其中“山河在山河在”与与“草木深草木深”是在是在场，而隐蔽在背后的场，而隐蔽在背后的“无余物无余物”和和“无人无人”的凄凉景象是不在场。的凄凉景象是不在场。38 总结总结：由此我们可以知道，审美对象应该是这样一由此我们可以知道，审美对象应该是这样一种存在：它既有可感的物质形式，又有一定种存在：它既有可感的物质形式，又有一定的意味；既有确定的、清晰的
24、、有限的一面，的意味；既有确定的、清晰的、有限的一面，又是模糊的、丰富的、无限的。是物象与意又是模糊的、丰富的、无限的。是物象与意味、清晰与模糊、有限与无限的统一。味、清晰与模糊、有限与无限的统一。3940秩序中的美秩序中的美 圣维克多山圣维克多山 圣维克多山圣维克多山位于法国南部位于法国南部塞尚塞尚家乡附近。在这幅画里，我们从一处长着冷杉家乡附近。在这幅画里，我们从一处长着冷杉树的丘陵上向那座山眺望。画中充满有力的线条，塞尚用这些线条组织作品。树的丘陵上向那座山眺望。画中充满有力的线条，塞尚用这些线条组织作品。 在画的中部，有一棵高大的冷杉树，把画分成两半，但这棵树并不是笔直的在画的中部，有
25、一棵高大的冷杉树，把画分成两半，但这棵树并不是笔直的，而是微微向右倾斜，使它看起来象是在随风摇摆一般，这样画面才不至于太过，而是微微向右倾斜，使它看起来象是在随风摇摆一般，这样画面才不至于太过呆板。在画的中部，有一条高架桥，从左至右，向下微微倾斜。为了平衡画面，呆板。在画的中部，有一条高架桥，从左至右，向下微微倾斜。为了平衡画面，塞尚在左边画了另一组冷杉树，笔直的线条，象一根楔子打进了画的左边。塞尚在左边画了另一组冷杉树，笔直的线条，象一根楔子打进了画的左边。 在画的下部，也就是多岩石的丘陵上采用淡灰和桃红，用深浅不同的绿色来在画的下部，也就是多岩石的丘陵上采用淡灰和桃红，用深浅不同的绿色来描
26、绘松树。屋顶上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天蓝色。描绘松树。屋顶上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天蓝色。 在平原上，塞尚用一块块深浅不同的绿色和橙色来展现屋子、蔬菜地和收割在平原上，塞尚用一块块深浅不同的绿色和橙色来展现屋子、蔬菜地和收割完的小麦地。完的小麦地。 往上看，在青翠的冷杉树冠边，是圣维克多山，山的左边部分，是淡红色的往上看，在青翠的冷杉树冠边，是圣维克多山，山的左边部分，是淡红色的，看起来山是光秃秃的；而右边部分则是一片很冷的蓝色，那里应该是茂密的森，看起来山是光秃秃的；而右边部分则是一片很冷的蓝色，那里应该是茂密的森林吧。山的上面是暖洋洋的蓝天，有一些淡淡的白云在飘着。林吧。山的上面是暖洋洋的蓝天，有一些淡淡的白云在飘着。 塞尚用笔稳定坚实，看着这幅画，我们会觉得，这些景色是实实在在地存在塞尚用笔稳定坚实，看着这幅画，我们会觉得，这些景色是实实在在地存在于明媚的阳光下。于明媚的阳光下。他让我们体会到了秩序中的美。他让我们体会到了秩序中的美。 41岸上绚丽的风光与水中美丽的倒影岸上绚丽的风光与水中美丽的倒影42云烟中苍翠的群山云烟中苍翠的群山43细雨下葱翠欲滴的嫩叶细雨下葱翠欲滴的嫩叶44薄雾中宁静的村庄薄雾中宁静的村庄45夕阳下薄雾笼罩的湖面夕阳下薄雾笼罩的湖面4647
