1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈 1 1、完成课文作者、背景及、完成课文作者、背景及“说说”的文体的文体知识知识的积累的积累。2 2、学习相关实词及学习相关实词及“之、其、于之、其、于”三个文言三个文言虚词；虚词；3 3、熟记受（授）、不（否）两个通假字、熟记受（授）、不（否）两个通假字。 本课首先由韩愈的名言导入，进而介绍作者及写作背景并解题，接下来听读课文。进入课文讲解，以教师为主导，学生为主体，讲一讲，议一议，并适时归纳总结议论文的写作方法。最后总结归纳本课文言知识。 在介绍作者时，通过一些图片，加深学生对韩愈的印象；在讲解课文时应
2、该注意有意识地指导学生本课的古今异义词、词类活用、特殊句式等文言现象，重点讲清第二段的对比手法。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。看名言看名言-想大师想大师-韩愈韩愈 韩韩愈愈，字退之，唐代著名文，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为之首，唐宋八大散文家为韩愈、韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈韩愈是古文运
3、动的倡导者，在文学史上，是古文运动的倡导者，在文学史上，“古古文文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。文法。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”“”“文道文道结合结合”的观点。的观点。主张要像先秦两汉散文那样言之有主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪
4、文章。主张美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对，对那些那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其师其意而不师其词词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。 经经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。础。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”。 有有昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭
5、。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑他。韩愈也因此落
6、得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟就被赶走了。所以说，有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 解题解题 “说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。 韩愈所说的“师”有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。师说师说朗诵朗诵师说师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先
7、乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相
8、似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）读读书（书（ ） 不不能能 ( )( )经经传传（ ） 从从师（师（ ） 传传道（道（ ） 从从容容 ( ) ( ) 老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( )
9、( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀( ) ( ) 作师说以作师说以贻贻( )( )之之 dudfu bzhunchuncngcngdnpnchngyy全文串讲 古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。也。人非生而知人非生而知之之者，孰能无惑？者，孰能无惑？惑而不从师，惑而不从师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道也固先乎吾，吾从而道也固先乎吾，吾从而师师之，之，生乎吾后，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾其闻道也亦先乎吾，吾从而从而师师之。吾之。吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其年年之后生于吾乎？之后生于吾乎？是故是
10、故无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师道之所存，师之所存也。之所存也。 译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答学生疑难问题的。 古古之之学者学者必有师必有师。师。师者，所以者，所以传道传道受业解受业解惑也。惑也。 古义：求学的人 今义：有专门学问的人 者也（判断句） “所以”：“用来的” “的原因（缘由）（是）学者人非生而知人非生而知之之者，孰能者，孰能无惑？惑无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为 动词 译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢
11、？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生生乎乎吾前吾前，其其闻道闻道也也固固先先乎乎吾吾，吾从而，吾从而师师之；生乎之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。 固：本来师：名词的意动用法。“以为师”（ 一般意动翻译的格式为：“以为”、“把当作”） 译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年之先知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是是故无故无贵贵无
12、无贱，贱，无无长长无无少，少，道之道之所存所存，师之，师之所存也所存也。师：学习。师道即学道庸 ：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所也。（判断句） 译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。诵读第一自然段，用原文回答下列问题诵读第一自然段，用原文回答下列问题。人为什么要从师？人为什么要从师？ 1.1.学者必有师学者必有师；2 2. .师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也；3 3. .人非生而知之者人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？“无贵
13、无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。 1 1、从师的、从师的原因原因古之学者必有师古之学者必有师人非人非生而知之者，孰能无惑？生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 第一段第一段 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是就是(用用来来)传授道理、授与专业知识、
14、解答疑难问题传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人的人。人不。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题题却却不跟老师请教，那些不跟老师请教，那些成为疑难的问题成为疑难的问题便终究不会解决便终究不会解决了。出生了。出生在在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管哪管他出生在我之前还他出生在我之前还是在我之后呢？因此，是在我之后
15、呢？因此，不论不论地位高还是低，不论年龄大还地位高还是低，不论年龄大还是小，是小， 道理道理存在的地方存在的地方，老师也就在那里。老师也就在那里。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
16、也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 嗟嗟乎！乎！师道之师道之不传也不传也久矣！久矣！ 欲欲人人之之无惑也难矣！无惑也难矣！ 师道：从师求学的风尚。 两个“之”：用在主谓之 间，取消句子独立性。 译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！ 古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而耻而耻学于学于师。是故师。是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚，圣圣人之所以为圣，愚人之所以为人之所以为圣，愚人之所以为愚，
17、愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？犹且：尚且 焉：代词，指代“师”众人：一般人而：表转折，却 耻：意动用法，以为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ 爱其子，择师爱其子，择师而而教之，教之，于于其身也，则其身也，则耻师耻师焉，焉，惑矣！惑矣！彼彼童子之师，童子之师，授授之之书
18、而习书而习其句读其句读者，者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。于：介词，对、对于 耻：意动用法师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：这里泛指文章的字句 译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。 句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或师或师焉，焉，或不或不焉，焉，小小学学而而大大遗，吾未见其明也遗，吾未见其明也。宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”师：从师学习 不 ：通“否”两个
19、“焉”：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；明：明智。 译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相师相师；士大夫之族，曰师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚曰弟子云者，则群聚而而笑之。笑之。问之，则曰：彼与问之，则曰：彼与彼彼年相年相若也，道相似也。若也，道相似也。位卑位卑则则足羞，足羞，官盛官盛则近则近谀谀。之：这类、这些 耻：同前相师：拜别人为师而：连词，表修饰关系。彼：远指代词，“那个人”位卑：地位低 官盛：官职高
20、谀：阿谀、奉承 译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 呜呼！呜呼！师道之师道之不复可不复可知矣！巫医乐师百工之知矣！巫医乐师百工之人，人，君子君子不齿，今其智不齿，今其智乃反不能及，其可怪也乃反不能及，其可怪也欤欤！师道：从师的风尚 之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。欤：语气词，相当于“啊”。 译 唉！古代的从师的风尚不能恢复由
21、此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！第二段第二段1.1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证第通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。一段所提出的中心论点。 2.2.此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！3.3.作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；
22、对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之纵比自比横比对 比古之圣人古之圣人今之众人今之众人爱其子爱其子于其身于其身技艺人技艺人士大夫士大夫纵向纵向自身自身横向横向行行 为为 作者态度作者态度从师而问从师而问耻学于师耻学于师
23、择师而教择师而教则耻师焉则耻师焉不耻相师不耻相师曰师而笑曰师而笑其其皆出于此皆出于此乎乎？惑矣惑矣，吾未见其明，吾未见其明也也。今其智今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可可怪怪也也欤欤!对对 象象（疑惑）（疑惑）（否定）（否定）（讽刺）（讽刺）第二段之字里行间第二段之字里行间“耻学于师耻学于师”的人的人句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解。（宾语前置（宾语前置, “之之”起提宾的作用）起提宾的作用） “之之”、“是是”把宾语提到动词前。把宾语提到动词前。 常见格式常见格式：“惟惟是是”、“惟惟之之”，（“惟惟” ” 译成译成“只只”、“只是只是”、“一定一定” ” ），），助词助词“之之”
24、、“是是”起提起提宾的宾的作用。作用。 例例： 惟你是问惟你是问 惟利是图惟利是图第二段之钻牛角尖第二段之钻牛角尖 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大
25、概都是由于这个原因圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他向老师请教，小事学习，大事反而
26、丢弃，我看不出他们明白道理的地方。们明白道理的地方。 巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师老师”、“学生学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道
27、了。巫医、音习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！不是可以奇怪的么！ 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈 第二课时第二课时1 1、积累并掌握相关文言知识及与老师有关的名、积累并掌握相关文言知识及与老师有关的名言警句。言警句。2 2、学习本文举例论证，、学习本文举例论证，正反对比论证的方法。正反对比论证的方法。3 3、了解古文运动、了解古文运动中文（
28、形式）道（内容）中文（形式）道（内容）统一统一的主张。的主张。 本课首先由回顾本课首先由回顾论语论语的名言导入，调动学的名言导入，调动学生课外积累积极性，进而生课外积累积极性，进而进入课文内容的讲解，以教师为主导，学生为主体，讲一讲，议一议，并适时归纳总结议论文的写作方法。最后总结归纳本课文言知识。 在讲解课文时应该注意有意识地指导学生本课的古今异义词、词类活用、特殊句式等文言现象，最后总结时要拓展延伸，扩大学生的知识面，并教育学生要尊师重教。回顾回顾名名言言-想名句想名句-三人行,必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。 论语 一日之一日之师，终身师，终身为为父。父。元元关关汉卿汉卿 教师
29、是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。 斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。 关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。 谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。 康有为康有为 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 第三段第三段圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯郯子、苌弘、师襄、老聃。子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子之徒之徒，其贤不及孔，其贤不及孔子。孔子曰：子。孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师则必有我师”常师：固定的老师师：
30、以 为师，名词的意动用法。之徒：这一类人。 译 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于于弟子弟子。闻道。闻道有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如是而已如是而已。不必：不一定（古今异义）于：比术业：学问和技艺专攻：专门的研究 译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观
31、点？（本段分论点）圣人无常师。 第三自然段举出备受封建文人推崇第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观的孔子的例子，意在证明怎样的观点？点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”2 2、本段用的、本段用的是什么是什么论证方法？论证方法？举例论证3 3. .本段和第二段、第一段有怎本段和第二段、第一段有怎样的联系？样的联系？结构上和第二段形成对比和第一段形成呼应4、分析第、分析第3段：段： 第第3段与第段与第1段关系怎样？段关系怎样？ 这一段是这一段是正面论证正面论证，用历史，用历史事例论证事例论证第第1段中的
32、论点。段中的论点。 第一层：提出第一层：提出分论点分论点，圣人无常师圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三三”，应，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而而“我我”却能从其善，改其不善。最后作者从孔子却能从其善，改其不善。最后作者从孔子的事例中推断出：的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于弟子
33、，闻道有先后，术业有专攻弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。的结论。 圣人没有圣人没有固定的固定的老师。孔子曾老师。孔子曾以以郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃师襄、老聃为师为师。郯子这些人，他们的品德才能。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定三个人一起走，那一定有可以当我老师的。有可以当我老师的。”所以，学生所以，学生不一定不一定不及老不及老师，老师不一定师，老师不一定比学生高明比学生高明。懂得道理有先有后，。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，
34、好好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习之，习之，不拘不拘于于时，学时，学于于余。余。余余嘉嘉其能行其能行古道古道，作作师说师说以贻以贻之。之。 译 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇师说来赠给他。学于余：状语后置古文：指秦汉的文章。通：普遍，广泛。不拘于时：被动句，于，表被动。状语后置嘉：赞许 古道：古人从师之道以：表目的关系的连词。贻：赠送 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许不被
35、时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇他能实行古代的从师之道，写这篇师说师说来赠给他。来赠给他。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。阅读、思考、讨论阅读、思考、讨论 框框图图段落段落一一段意段意阐述从师的道理论点论点二二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：圣人无常师。四四交代写作
36、缘由，激励后学者。号召：不拘于时 能行古道中心论点:古之学者必有师古之学者必有师古之学者必有师为师的职责：为师的职责：传道传道 受业受业 解惑解惑从师的必要：从师的必要：师道之不传久师道之不传久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子择师教之爱其子择师教之于其身则耻师焉于其身则耻师焉技艺人不耻相师技艺人不耻相师士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑师道之不复可知师道之不复可知择师的标准：择师的标准：道之所存道之所存 师之所存师之所存圣人无常师圣人无常师行：行： 孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒言：言：三人行必有我师三人行必有我师弟子不必弟子不必不如师不如师师不必贤师不必贤于弟子
37、于弟子不拘于时不拘于时 能行古道能行古道提出观点提出观点批判今人批判今人圣人为例圣人为例 学者必有师学者必有师 事理论证事理论证师道不传师道不传三组对比三组对比 圣人无常师圣人无常师孔子言行孔子言行作出结论作出结论立立破破立立师说怎样体现了古文运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。作家面对现实，表见解，抒真情。 师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古
38、文”的代表作。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。写作特色一、论证特点：二、语言特色：1、正反对比2、例证法3、下定义、作结论1、形式整齐的排比对偶句2、使论述严密紧凑的顶真（连
39、珠句）3、丰富的语气表达（感叹、判断、疑问）、错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容读懂全文，简析文章内容 文言知识归纳文言知识归纳 一、通 假 字 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉或师焉，或不焉传授，通“授”通“否”，指不从师学习受受 不不1、古之、古之学者学者必有师必有师 2、吾、吾从而从而师之师之 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 4、小学小学而大
40、遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人 今义：很多人 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育 二、古今异义字5、是故弟子、是故弟子不必不必不如师不如师 6、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也7、无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少8、 句读句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。古义：不一定。 今义：不需要。今义：不需要。二、古今异义字所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的的，用来用来的原
41、因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6 、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师7 7、位卑则足、位卑则足羞羞8 8、其、其下下
42、圣人也亦远矣圣人也亦远矣9 9、小小学而学而大大遗遗10、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚以以为羞为羞方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大大的的方面方面形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人三、词 类 活 用四、文 言 句 式（1 1）判断句）判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 （2 2）宾语前置句）宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 （3 3）被动句）被动句 不拘于时不拘于时 （4 4）介宾后置句）介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。 不拘于时
43、，学于余。不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。“之”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。特殊句式固定格式：固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？” ” ）贤：其贤不及孔子贤：其贤不及孔子 师不必贤于弟子师不必贤于弟子惑：所以传道受业解惑也惑：所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣知：夫庸知其年之先后生于吾乎知：夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣才能高明疑难问
44、题糊涂识别知道，了解五、一词多义道：道：其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾吾师吾师道道也也道道相似也相似也师师道道之不传也矣之不传也矣余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道德学问风尚道路、风尚传：传：师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书 五、一词多义六、常见虚词用法其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为
45、的处所，在在介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对于对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，介词，表被动，被被之：择师而教之 君将哀而生之乎。郯子之徒。 巫医乐师百工之人。古之学者。 师道之不复，可知矣。句读之不知。 六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。 代词，他代词，我指示代词，这指示代词，这些结构助词，的结构助词，主谓间，取独宾语前置助词，不译动词，往定语后置六、常见虚词用法其其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后
46、生于吾乎（5）圣人之所以为圣,其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”背诵线索提示：背诵线索提示： 观观 点点： （“古之学者必有师”）师师 之之 责责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）求知求知规律规律 （“人非生而知之”）择师择师标准标准 （“道之所存，师之所存”）三组三组对比对比 （古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士 大夫之族”）新师新师道观道观 （“弟子不必不如师，师不必贤于弟子
47、”）写作写作缘由缘由朗读并试背全文朗读并试背全文古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用:前后前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微修辞探微尊师重教尊师重教 则国运昌盛 鄙师轻教 则国运衰退振兴国家 教育先行振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师教师是人类灵魂的工程师千
48、秋伟业教育为首 百年大计人才第一使命感学高为师 身正为范学生要有一碗水 老师须有一桶水国家设立小学是要造就国民以谋全民幸福，因此全民族的命运都操在小学教员手里。 陶行知责任感教师是太阳底下最光辉的职业桃李满天下 教师最光荣人梯、园丁 春蚕、蜡烛一日为师 终身为父九月十日普天同庆教师节荣耀感宋史杨时传： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉，则门外 雪 深 一 尺 矣 。 ” 程门立雪 孔子孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为
49、喻，说老师贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。能超越的。 孔子孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓小作文小作文谈谈老师的作用谈谈老师的作用1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添
50、了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往
