1、1.立春偶成是南宋初期文学家张栻的立春日感怀诗作。这是一首写暮春景物的七绝。首句描绘出立春节气到来时的景象，抓住冰霜渐少作为春意萌动的表征。次句以拟人化的手法代替具体的描写，写自然界的变化，最先告知春天到来的消息。三句写诗人借立春来阐发自己的人生哲理，启迪人们要善于发现事物的发展趋势。结句以“夸饰”手法预示出春浓的景象，表露出诗人对春天美景的渴望与爱好。此诗从“草木知”到“生意满”，富有层次地再现了大自然变化的过程，从不同的角度对春回大地进行了描绘，扣紧了“立春”节气，流露出诗人望春、迎春、爱春的欢快感情。2张栻 （11331180） ，字敬夫，又字乐斋，号南轩，南宋汉州绵竹（今属四川）人。为
2、南宋“中兴”贤相张浚之长子。以父荫补右承郎，先后知严州（今属浙江）、袁州（今属江西）、静江（今属广西）、江陵（今属湖北）诸州府，在朝曾充侍讲，后进直宝文阁。少时从胡五峰问程氏之学，五峰以孔门论仁亲切之旨告之，益自奋厉，以古圣贤自期，作希颜录以见其志。公元1167年（绍兴三十一年）于碧泉书院从胡宏受业，胡得之甚喜，为湖湘学派主要传人。3 立春偶成立春偶成1 1律回2岁晚3冰霜少，春到人间草木4知。便觉眼前生意5满6，东风吹水绿参差6 。 1、立春：阳气回苏的开头，也是一年的最后月份。、立春：阳气回苏的开头，也是一年的最后月份。代表着春季的开始。偶成，即偶有所感而成。代表着春季的开始。偶成，即偶有
3、所感而成。2、律回：即大地回春的意思。黄帝命伶伦断竹为律回：即大地回春的意思。黄帝命伶伦断竹为筒（后人也用金属管），以定音和候十二月之气。筒（后人也用金属管），以定音和候十二月之气。阳六为律，即黄钟、太簇、阳六为律，即黄钟、太簇、姑洗姑洗、蕤宾蕤宾、夷则、夷则、无射；阴六为吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、无射；阴六为吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。农历十二月属吕，正月属律，立春南吕、应钟。农历十二月属吕，正月属律，立春往往在十二月与一月之交，所以曰往往在十二月与一月之交，所以曰“律回律回”。从。从节气上说，立春即是一年之始，但在历算上，立节气上说，立春即是一年之始，但在历算上，立春之日
4、可能赶在上一年的腊月下旬，即在上一年春之日可能赶在上一年的腊月下旬，即在上一年未尽之时，新一年的春天就已经来到了。古人认未尽之时，新一年的春天就已经来到了。古人认为律属阳气，吕属阴气，各代表一年的六个月，为律属阳气，吕属阴气，各代表一年的六个月，律回阴往即言立春。律回阴往即言立春。3、岁（岁（su）晚：年终。）晚：年终。4、草木：泛指一切能受到季节变化影响的事物，草木：泛指一切能受到季节变化影响的事物，如动植物、水、山等等。如动植物、水、山等等。5、生意：生机、生气。生意：生机、生气。6、满：遍布，充满。满：遍布，充满。7、参（参（cn）差（）差（c）：高低不齐。形容水面波）：高低不齐。形容水
5、面波纹起伏的样子。纹起伏的样子。4诗的前二句“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”写立春节气到来时的景象：冰霜渐渐融化，暖气渐渐回生，冬眠的小动物蠢蠢欲动，花草树木都感觉到了春的信息，万物仿佛从沉睡中睁开了朦胧的眼睛，看着时令的更新，考虑着迎接新春的到来。“冰霜少”，透露出立春以后天气逐渐暖和。“草木知”，透露出冬眠的蛰虫将要苏醒，草木将要萌发抽芽。5后两句“便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”写诗人的悠然遐想：诗人不再有残冬寒冷瑟缩的感觉，走出室外，满目清新，似乎看见了萋萋芳草，灼灼红桃，碧烟轻浮，莺歌燕舞，鹅鸭戏水，春意盎然、生机勃勃的景致。回到眼前，只见宽广的湖面上，东风轻拂，波纹粼粼，水天
6、一色，远帆点点。这就使人进入了一个现实的立春境界，向往着那万紫千红、充满生意的春天早日到来。“生意满”，让读者从中隐现看到茸茸芳草，碧烟轻浮，千红孕苞，鹅鸭戏于晴江，好鸟翔于佳木，春意盎然，处处生机勃勃的景致。6张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说：他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说： 事事物物皆有所以事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。然，其所以然者，天之理也。 他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便
7、有他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便有万物化生，称万物化生，称 人与物俱本乎此者也人与物俱本乎此者也 。这样他就重申了二程关于天下只有一个理的思想。这样他就重申了二程关于天下只有一个理的思想。他又讨论心性问题，使之同居理的地位。他说：他又讨论心性问题，使之同居理的地位。他说： 理之自然谓之天，命于人为性，主理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。 即是说，天、性、心三者均为天理即是说，天、性、心三者均为天理的直接体现，都具有天理的形而上品质。这里，张栻突出了心的地位，走出程朱在性情的直接体现，都具有
8、天理的形而上品质。这里，张栻突出了心的地位，走出程朱在性情中论心的局限，使心具有本体性质。他说道：中论心的局限，使心具有本体性质。他说道： 心也者，贯万事统万理，而为万物之主宰心也者，贯万事统万理，而为万物之主宰者也。者也。 心是万物主宰，是万理统摄。这便由同体于理，发展到心直接为本体。这就把程心是万物主宰，是万理统摄。这便由同体于理，发展到心直接为本体。这就把程颢心即理之说，提到新的理论高度。颢心即理之说，提到新的理论高度。张栻从二程格物致知说出发，提出穷理在于居敬，居敬在于存心。张栻从二程格物致知说出发，提出穷理在于居敬，居敬在于存心。他把认识论归止于心本体，从程颐的他把认识论归止于心本体
9、，从程颐的 主一无适主一无适 以持敬开始，归结到程颢在心上诚以持敬开始，归结到程颢在心上诚敬存养的理论，提出：敬存养的理论，提出： 心也者，万事之宗也。心也者，万事之宗也。 认为一切从心上做，便可以认为一切从心上做，便可以 久久自觉深久久自觉深长而无穷也长而无穷也 。这就是以本心为基础，从心上体验天理，排除了格物穷理的必要性。这就是以本心为基础，从心上体验天理，排除了格物穷理的必要性。他运用他运用 性也，天理性也，天理 的观点，发挥张载的变化气质的思想，构成其人性修养论。他的观点，发挥张载的变化气质的思想，构成其人性修养论。他认为，人的本然之性是纯粹至善的，只是气禀和习染的原因，才产生贼害仁义的异端。认为，人的本然之性是纯粹至善的，只是气禀和习染的原因，才产生贼害仁义的异端。因此，他主张因此，他主张 克其气质之偏，以复其天性之本克其气质之偏，以复其天性之本 。如何复本性之善？张栻仍从其万事之。如何复本性之善？张栻仍从其万事之宗的心上体认。宗的心上体认。7
