1、文心雕龙文心雕龙风骨风骨1. 总论：总论：原道原道征圣征圣宗经宗经正纬正纬辨骚辨骚文体论：文体论： 明诗以下二十篇创作论：创作论：总术总术神思论：神思论：神思、物色、熔裁、附会、隐秀方法论：方法论：情采、事类、比兴、夸饰声律论：声律论：声律、章句、丽辞、练字批批评评论论作家论：作家论：养气、才略、程器风格论：风格论：体性、风骨风骨、定势鉴赏论：鉴赏论：知音、指瑕流变论：流变论：通变、时序结结语：语：序序志志2风骨风骨解题解题p 风骨风骨篇篇的的“风骨风骨”一词，原是用一词，原是用于汉魏以来品评人物的词语，指人物于汉魏以来品评人物的词语，指人物的风神骨相。后来又用以绘画，刘勰的风神骨相。后来又用
2、以绘画，刘勰借用这一用语来论述对文学作品的基借用这一用语来论述对文学作品的基本要求。本要求。p 其中其中“风风”是对作品是对作品情感情感内容方面的内容方面的美学要求，美学要求，“骨骨”是对作品语言文辞是对作品语言文辞方面的美学要求。方面的美学要求。“风骨风骨”即要求内即要求内容富有感染容富有感染力，力，语言刚健挺拔。语言刚健挺拔。3风骨风骨篇结构内容篇结构内容o 一、讲一、讲“风风”、“骨骨”的必要性，以及和作品的必要性，以及和作品情情辞辞的关系。总的要求是：文辞要的关系。总的要求是：文辞要端直刚健端直刚健，情感情感清明爽朗清明爽朗。o 二、讲文采和二、讲文采和“风骨风骨”的关系，强调作品要文
3、采的关系，强调作品要文采与与“风骨风骨”兼备，才是理想的作品。兼备，才是理想的作品。o 三、讲如何做到作品文采和三、讲如何做到作品文采和“风骨风骨”的统一。刘的统一。刘勰认为必须学习经书，同时也参考子书和史书，勰认为必须学习经书，同时也参考子书和史书，进而创作新意奇词，才具有较强的感染力。进而创作新意奇词，才具有较强的感染力。4 第一部分第一部分 “ “诗诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情
4、之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气精风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气精爽，则文风清（一作生）焉。若丰藻克赡，风骨不爽，则文风清（一作生）焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之守气。刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不不滞，此风骨之必显。捶字坚而难移，结响凝而不不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思力也。若瘠义肥辞，繁杂失
5、统，则无骨之征也；思不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如仙赋，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如仙赋，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文；兹术或违，无务繁采。可以定文；兹术或违，无务繁采。 5 故魏文称故魏文称“文以气为主，气之清浊有体，文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。不可力强而致。”故其论孔融，则云故其论孔融，则云“体气高体气高妙妙”；论徐干，则云；论徐干，则云“时有齐气时有齐气”；论刘桢，；论刘桢，则云则云“有逸气有逸气”。公干
6、亦云：。公干亦云：“孔氏卓卓，信孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨并重气之旨也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。笔之鸣凤也。 第二部分第二部分6 若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，
7、雕画奇辞。昭体故意新而不昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。岂空结奇字，略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。岂空结奇字，纰谬而成经矣。纰谬而成经矣。周书周书云：云：“辞尚体要，弗惟好异。辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之文明
8、以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！有哉！ 赞曰：情与气偕，辞其体并。文明以健，圭璋乃聘。赞曰：情与气偕，辞其体并。文明以健，圭璋乃聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。 第三部分第三部分7诗总六义，风冠诗总六义，风冠其首，斯乃化其首，斯乃化感之本源，志气感之本源，志气之符契也。是之符契也。是以怊怅述情，必以怊怅述情，必始乎风；沉吟始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨铺辞，莫先于骨。风冠其首：风冠其首：“六义六义”的的次序按照次序按照毛诗序毛诗序是风是风、赋、比、兴、雅、颂，、赋、比、兴、雅、颂，风居首位。风居首位。志：情志。气：个性、志：情志
9、。气：个性、气质。符契：信约，指作气质。符契：信约，指作品和志气一致。符，古代品和志气一致。符，古代的凭信之物。契，约券。的凭信之物。契，约券。沉吟：低声吟咏。沉吟：低声吟咏。8诗总六义，风冠其诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本首，斯乃化感之本源，志气之符契也源，志气之符契也。是以怊怅述情，。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。辞，莫先于骨。译文：译文：诗经诗经包括风、雅包括风、雅、颂三种体裁和赋、比、兴、颂三种体裁和赋、比、兴三种表现手法，三种表现手法，“风风”排在排在第一位。之所以这样是因为第一位。之所以这样是因为它是感化的根本力量，是志它是感化的根本力量，是志气的具
10、体体现。所以，深感气的具体体现。所以，深感动人地叙述情怀，必须从有动人地叙述情怀，必须从有感化力量的感化力量的“风风” 开始；反开始；反复沉吟地铺陈文辞，没有比复沉吟地铺陈文辞，没有比注意注意“骨骨” 更重要的了。更重要的了。9o故辞之待骨，故辞之待骨，如体之树骸，如体之树骸，情之含风，犹情之含风，犹形之包气形之包气 。结言端直结言端直 ，则文骨成焉；则文骨成焉；意气骏爽意气骏爽 ，则文风清（生）则文风清（生）焉。焉。形：指人的形体。气，形：指人的形体。气，气血之气。这句比喻气血之气。这句比喻风对文情即文章内容风对文情即文章内容的重要。的重要。端直：端正有力。端直：端正有力。骏爽：明快爽朗。骏
11、爽：明快爽朗。10o故辞之待骨，故辞之待骨，如体之树骸，如体之树骸，情之含风，情之含风，犹形之包气。犹形之包气。结言端直，结言端直，则文骨成焉；则文骨成焉；意气骏爽，意气骏爽，则文风清焉。则文风清焉。o 语言依存于骨骼一样的语言依存于骨骼一样的思想内容，就好象身体思想内容，就好象身体的支撑要靠着骨架子；的支撑要靠着骨架子；作品中的感情，也包含作品中的感情，也包含着长风一般的力量，正着长风一般的力量，正如人的形骸里面运行着如人的形骸里面运行着血气。要语言运用得准血气。要语言运用得准确不易，文章的骨骼才确不易，文章的骨骼才撑得起来；有充沛的感撑得起来；有充沛的感情气势，文章的风力才情气势，文章的风
12、力才能清越骏发。能清越骏发。 11o 若丰藻克赡，风若丰藻克赡，风骨不飞，则振采骨不飞，则振采失鲜，负声无力。失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健务盈守气，刚健既实，辉光乃新，既实，辉光乃新，其为文用，譬征其为文用，譬征鸟之使翼也。鸟之使翼也。 丰藻：辞藻丰富。赡：富足。丰藻：辞藻丰富。赡：富足。 风骨不飞：风骨萎靡。风骨不飞：风骨萎靡。 振采失鲜：呈现的文采不鲜明振采失鲜：呈现的文采不鲜明。没有骨，用字浮泛不实，辞。没有骨，用字浮泛不实，辞藻不鲜明；没有风，声律的讲藻不鲜明；没有风，声律的讲求就显得软弱无力。求就显得软弱无力。 刚健句：刚健句：易易大畜大畜：“刚健刚健笃
13、实，辉光日新。笃实，辉光日新。” 征鸟：指鹰隼等猛禽。征鸟：指鹰隼等猛禽。12o 若丰藻克赡，风若丰藻克赡，风骨不飞，则振采骨不飞，则振采失鲜，负声无力。失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健务盈守气，刚健既实，辉光乃新，既实，辉光乃新，其为文用，譬征其为文用，譬征鸟之使翼也。鸟之使翼也。o 如果辞藻华瞻，但风骨萎如果辞藻华瞻，但风骨萎靡，那么文采的呈现，便靡，那么文采的呈现，便失却了它的鲜艳；声律的失却了它的鲜艳；声律的讲求，便显得软弱无力了。讲求，便显得软弱无力了。因此构思为文，布局谋篇，因此构思为文，布局谋篇，务必充实内在情感，涵养务必充实内在情感，涵养文气。风骨果然
14、刚健，作文气。风骨果然刚健，作品才能光辉灿烂，万古常品才能光辉灿烂，万古常新。它对文学创作的作用，新。它对文学创作的作用，正如高飞远扬的鸟儿之使正如高飞远扬的鸟儿之使用翅膀。用翅膀。13o 故练于骨者，析故练于骨者，析辞辞必精；深乎风者，述必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难情必显。捶字坚而难移，结响凝移，结响凝而不滞，而不滞，此风骨之力也。若瘠此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统义肥辞，繁杂失统 ，则无骨之征也；思不则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则环周，牵课乏气，则无风之验也。无风之验也。析：考究、分析。析：考究、分析。结响凝：使声调有力结响凝：使声调有力。凝，是声调有力。凝，是声调有力。
15、滞：死板、呆滞。滞：死板、呆滞。统：体统，条理。统：体统，条理。索莫：作索莫：作“牵课牵课”，即勉强。即勉强。14o 故练于骨者，析辞必故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之牵课乏气，则无风之验也。验也。 凡是骨髓凝炼的，语言的凡是骨髓凝炼的，语言的表达就必然精妙；风力深表达就必然精妙；风力深厚的，感情的抒发就必然厚的，感情的抒发就必然显豁。文字锤炼，确切难显豁。文字锤炼，确
16、切难移，声律安排，厚重而不移，声律安排，厚重而不壅滞，这就是风骨的功力壅滞，这就是风骨的功力了。如果内容贫乏，语言了。如果内容贫乏，语言臃肿，驳杂不纯，没有中臃肿，驳杂不纯，没有中心，那就是没有骨骼的症心，那就是没有骨骼的症候了；如果是文思不畅，候了；如果是文思不畅，感情枯竭，毫无生气，那感情枯竭，毫无生气，那就是没有风力的迹象了。就是没有风力的迹象了。 15o 昔潘勖锡魏，思摹昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相乃其骨髓峻也；相如仙赋，气号凌云如仙赋，气号凌云，蔚为辞宗，乃其，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯风力遒也。能鉴斯要，可以定文；兹要，可以定文；兹术或违，无
17、务繁采术或违，无务繁采。o从前潘勖作从前潘勖作册册魏公九锡文魏公九锡文，构词模拟经典文诰，在，构词模拟经典文诰，在他的这篇文章面前，众多才他的这篇文章面前，众多才人都为之搁笔而不敢再写，人都为之搁笔而不敢再写，就是因为他的文章骨力峻峭就是因为他的文章骨力峻峭挺拔。司马相如写的大人挺拔。司马相如写的大人赋，称为飘飘然有凌云之赋，称为飘飘然有凌云之气，富有文才而成为辞赋的气，富有文才而成为辞赋的典范，就是因为它感染人的典范，就是因为它感染人的风力强劲。如果能够借鉴这风力强劲。如果能够借鉴这些要点，就可以写出好的文些要点，就可以写出好的文章；如果违背这一原则，一章；如果违背这一原则，一味追求繁缛的文
18、采，那将毫味追求繁缛的文采，那将毫无益处。无益处。16o 故魏文称故魏文称“文以气为文以气为主，气之清浊有体，主，气之清浊有体，不可力强而致。不可力强而致。”故故其论孔融，则云其论孔融，则云“体体气高妙气高妙”；论徐；论徐幹幹，则云则云“时有齐气时有齐气”；论刘桢，则云论刘桢，则云“有逸有逸气气”。公。公幹幹亦云：亦云：“孔氏卓卓，信含异气孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可，笔墨之性，殆不可胜。胜。”并重气之旨也并重气之旨也。气：气：作家的秉性气质作家的秉性气质。强：强求，勉强。强：强求，勉强。徐幹：东汉末期作家。曹丕在典论徐幹：东汉末期作家。曹丕在典论论论文中说他文中说他“时有齐气时有齐气
19、”，因为他为人，因为他为人恬淡优柔，性近舒缓。恬淡优柔，性近舒缓。刘桢：东汉末期作家。刘桢：东汉末期作家。“有逸气有逸气”：曹丕与吴质书中说：曹丕与吴质书中说：“公幹（刘桢的字）有逸气，但未遒耳。公幹（刘桢的字）有逸气，但未遒耳。”逸气，超逸的气质，逸气，超逸的气质，在作品在作品指高超的指高超的风格。逸，超越一般。风格。逸，超越一般。孔氏卓卓：是刘桢评论孔融的一段话，其孔氏卓卓：是刘桢评论孔融的一段话，其出处已不可考。孔氏，指孔融。卓卓，出处已不可考。孔氏，指孔融。卓卓，卓越，超出一般。卓越，超出一般。性：特点、特性。性：特点、特性。17o 故魏文称故魏文称“文以气为主文以气为主，气之清浊有体
20、，不可，气之清浊有体，不可力强而致。力强而致。”故其论孔故其论孔融，则云融，则云“体气高妙体气高妙”；论徐；论徐幹幹，则云，则云“时有时有齐气齐气”；论刘桢，则云；论刘桢，则云“有逸气有逸气”。公。公幹幹亦云亦云：“孔氏卓卓，信含异孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可气，笔墨之性，殆不可胜。胜。”并重气之旨也。并重气之旨也。 所以魏文帝曹丕在典论所以魏文帝曹丕在典论论文论文中说：中说：“文章风格文章风格是以作家的秉是以作家的秉性气质性气质为主宰为主宰的的，风格的或清或，风格的或清或浊由于气质禀赋，不是勉强所能浊由于气质禀赋，不是勉强所能达到的。达到的。”所以他评论孔融，就所以他评论孔融，就说他
21、说他“风格气质都很高妙风格气质都很高妙”；评；评论徐幹，就说他论徐幹，就说他“时常有齐园地时常有齐园地方人舒缓的风格气质方人舒缓的风格气质”；评论刘；评论刘桢，就说他桢，就说他“有超逸的气质风格有超逸的气质风格”。刘桢也说：。刘桢也说：“孔融很是杰出孔融很是杰出，确实具有不同寻常的风格，他，确实具有不同寻常的风格，他的文章妙处，几乎不可赶上。的文章妙处，几乎不可赶上。”这些评论，都是重视文章作者的这些评论，都是重视文章作者的气质禀赋的意思。气质禀赋的意思。18o 第二部分首论文气，从曹丕、刘第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明桢等人的论述，说明“气气”的重的重要。这个要。这个“气气”
22、，指作家的气质，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的色，因此，和本篇所讲的“风风”有着密切联系。有着密切联系。19o 翬翟备色，而翾翥百翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣而高翔，固文笔之鸣凤也。凤也。翚：五彩的野鸡。翟：长尾的翚：五彩的野鸡。翟：长尾的野鸡。野鸡。翾翥：小飞。翥，飞举。翾翥：
23、小飞。翥，飞举。鹰隼：都是凶猛善飞的禽鸟。鹰隼：都是凶猛善飞的禽鸟。鹰，老鹰。隼，又名鹘鸟。鹰，老鹰。隼，又名鹘鸟。11翰：高。戾：到。翰：高。戾：到。12鸷：凶猛的禽鸟。翰林：翰墨鸷：凶猛的禽鸟。翰林：翰墨之林，即文艺的园地。之林，即文艺的园地。13藻耀：辞藻光彩闪耀，指有文藻耀：辞藻光彩闪耀，指有文采。高翔：高飞，指有风骨采。高翔：高飞，指有风骨。此句指风骨和辞采相统一。此句指风骨和辞采相统一。14固：乃。固：乃。文采与风骨的关系文采与风骨的关系20o 翬翟备色，而翾翥百翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。天，骨劲而气
24、猛也。文章才力，有似于此文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣而高翔，固文笔之鸣凤也。凤也。 野鸡具备了各种羽毛，却只能小野鸡具备了各种羽毛，却只能小飞百步那么远，那是因为它们的飞百步那么远，那是因为它们的肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没有华美的羽毛却能高飞到云天之有华美的羽毛却能高飞到云天之际，那是因为它们的骨力强劲而际，那是因为它们的骨力强劲而气势猛厉。文章才力，也和这相气势猛厉。文章才力，也和这相仿。假如只有风骨而缺乏文采，仿。假如只有风骨而缺乏文采，那就像文
25、艺园林中鹰隼之类凶猛那就像文艺园林中鹰隼之类凶猛的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨，的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨，那就像五彩的野鸡在文艺的园林那就像五彩的野鸡在文艺的园林中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽毛而又能翱翔毛而又能翱翔高飞高飞的，才算得上的，才算得上是文章中的凤凰。是文章中的凤凰。文采与风骨的关系文采与风骨的关系21o 若夫熔铸经典之范，若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，不黩。若骨采未圆，风辞
26、未练，而跨略旧风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。巧意，危败也多。熔铸、熔铸、翔集：指翔集：指文辞、文意熔文辞、文意熔炼采撷（喻取法）炼采撷（喻取法）经史诸子经史诸子之书。之书。术：道路，方法。术：道路，方法。曲昭：详悉明白。曲昭：详悉明白。孚甲：萌芽孚甲：萌芽，指开始产生。，指开始产生。黩：亵狎，不严肃，有浮滑意黩：亵狎，不严肃，有浮滑意。练：熟练。练：熟练。跨：超越。略：省略。跨：超越。略：省略。骛：追求。骛：追求。22o 若夫熔铸经典之范，若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画后能莩甲
27、新意，雕画奇辞。昭体故意新而奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。巧意，危败也多。 至于依照经书的规范来熔铸提炼创作至于依照经书的规范来熔铸提炼创作，吸取诸子史传创作的方法，洞彻，吸取诸子史传创作的方法，洞彻通晓感情的变化，详尽明白文章的通晓感情的变化，详尽明白文章的体制，然后才能像草木百果萌芽新体制，然后才能像草木百果萌芽新生一样，创造新颖的文意，修饰不生一样，创造新颖的文意，修饰不平常的文辞。明白了各种体制，那平常的文辞。明白了各种体制，那么才能做到文
28、意虽新颖而么才能做到文意虽新颖而符合体制符合体制的要求的要求；通晓写作上的变化，那么；通晓写作上的变化，那么才能做到文辞虽奇巧但并不违反严才能做到文辞虽奇巧但并不违反严正的修辞手法。倘若骨力和文采还正的修辞手法。倘若骨力和文采还没有圆熟，有关驾驭风力言辞的方没有圆熟，有关驾驭风力言辞的方法还没有提炼，却要超越旧有的规法还没有提炼，却要超越旧有的规范，好高骛远去追逐新的创作，虽范，好高骛远去追逐新的创作，虽然能够获得奇巧的文意，然而遭到然能够获得奇巧的文意，然而遭到失败的也很多，失败的也很多，23o 周书周书云：云：“辞尚辞尚体要，弗惟好异。体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文盖防文之滥也。然文
29、术多门，各随所好，术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华风清骨峻，篇体光华。体：体：合乎体式合乎体式。要：。要：要点要点、要约、要约。惟：。惟：独。独。明者弗授：明者，指明者弗授：明者，指深明创作方法的人深明创作方法的人，即神思所说，即神思所说“不能言鼎不能言鼎”的伊的伊挚和挚和“不能语斤不能语斤”的轮扁一类人。的轮扁一类人。24o 周书周书云：云：“辞尚辞尚体要，弗惟好异。体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，术多门，
30、各随所好，明者弗授，学者弗师明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华风清骨峻，篇体光华。 尚书尚书毕命里说：毕命里说：“言辞重言辞重在体察要领，不只是爱好奇异在体察要领，不只是爱好奇异。”就是为了防止文风的伪滥就是为了防止文风的伪滥。然而写作方法多种多样，各。然而写作方法多种多样，各人都应当有自己所爱好的方法人都应当有自己所爱好的方法，所以会写作的人不必把自己，所以会写作的人不必把自己的喜好强加于人，善学的人也的喜好强加于人，善学的人也不用去请教。于是，有的人习不用去请教。于是，有的人习染华
31、艳的习气，跟随侈靡的文染华艳的习气，跟随侈靡的文风跑，流连在侈靡的文风中不风跑，流连在侈靡的文风中不知道回头。倘若能够确立正确知道回头。倘若能够确立正确的体式，使文辞鲜明而又刚健的体式，使文辞鲜明而又刚健，那么可望风力清新爽朗，骨，那么可望风力清新爽朗，骨力高超峻拔，使整篇文章具有力高超峻拔，使整篇文章具有光彩。光彩。25一、一、“风骨风骨”用语的渊源用语的渊源o 1 1、“风风”“风风”的本义是指的本义是指“气气”空气流动成风。空气流动成风。庄子庄子齐物齐物论论：“大块噫气，其名为风。大块噫气，其名为风。” ” o 比喻义。论人比喻义。论人道德人格的感化力量：道德人格的感化力量：论语论语颜渊
32、颜渊：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”o 儒家重德教，德教的根本目的是为政教服务，于是风成了儒家重德教，德教的根本目的是为政教服务，于是风成了政治教化的力量。政治教化的力量。说苑说苑君道君道：“夫上之化下也，犹夫上之化下也，犹风之靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。风之靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。”o 再变而论文。再变而论文。大雅大雅丞民丞民：“吉甫作诵，穆如清风。吉甫作诵，穆如清风。”艺术感染力量。艺术感染力量。诗大序诗大序：“风，风也，教也，风以动风，风也，教也，风以动之，教以化之。之，教以化之。” 26一、一、“风骨
33、风骨”用语的渊源用语的渊源o 2 2、“骨骨”o 骨相骨相o 论衡论衡骨相骨相：“人曰命难知，命甚易知，知之人曰命难知，命甚易知，知之何用？用之骨体。人禀命于天，则有表候于体。察何用？用之骨体。人禀命于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法也。也。”o 陶弘景陶弘景相经序相经序：“相者，盖性命之著于形骨，相者，盖性命之著于形骨，吉凶之表于气貌。吉凶之表于气貌。”o 史记史记淮阴侯列传淮阴侯列传：蒯通知天下权在韩信，欲：蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以为奇策而感动之，以“胡人胡人”的名义说韩信：的名义说韩信：“贵贵贱在于骨
34、法，忧喜在于容色，成败在于决断。贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。” ” 27一、一、“风骨风骨”用语的渊源用语的渊源o 3 3、清谈中的、清谈中的“风骨风骨”o 赏誉赏誉注引注引晋安帝纪晋安帝纪：“王羲王羲之风骨清举。之风骨清举。”注引注引文章志文章志：“羲之高爽有风气，不类常流也。羲之高爽有风气，不类常流也。” ” o 宋书宋书武帝纪武帝纪：“刘裕风骨不恒，刘裕风骨不恒，盖人杰也。盖人杰也。” ” o 轻诋轻诋载：载：“旧目韩康伯将肘无风旧目韩康伯将肘无风骨。骨。”注引注引说林说林：“范启云：韩范启云：韩康伯似肉鸭。康伯似肉鸭。” 28o 清谈家的清谈家的“风骨风骨”，赋予了审美的，
35、赋予了审美的性质，其含义是指一个人由一定的性质，其含义是指一个人由一定的内在禀赋气质而生成的内在禀赋气质而生成的“长相容貌长相容貌”（骨）和（骨）和“神情风度神情风度”（风），理（风），理想的人物应当是想的人物应当是“风清骨举风清骨举”。o 明杨慎批点刘勰明杨慎批点刘勰“风骨风骨”云：云：“左左氏论女色曰：氏论女色曰：美而艳美而艳。美美犹骨也，犹骨也，艳艳犹风也。文章风骨犹风也。文章风骨兼全，如女色之美艳两致。兼全，如女色之美艳两致。” 29o “有些女子生来就有一种罕见的美，但是她的有些女子生来就有一种罕见的美，但是她的面目拘板地端方四正，却给人一种枯燥的感觉，面目拘板地端方四正，却给人一种
36、枯燥的感觉，她的动作也不秀气。这种女人也可以凭她的耀她的动作也不秀气。这种女人也可以凭她的耀眼的光彩而引起惊赞，但是这种光彩却不能使眼的光彩而引起惊赞，但是这种光彩却不能使任何人感到一种难以名状的情绪而心跳动起来；任何人感到一种难以名状的情绪而心跳动起来；她的美不能引起爱，而没有爱伴随着的美就没她的美不能引起爱，而没有爱伴随着的美就没有生命，没有诗。有生命，没有诗。”（转引自朱光潜（转引自朱光潜西方美西方美学史学史下卷下卷 ）30二、二、“风骨风骨”释义释义o 1 1、从内容与形式看：、从内容与形式看：“风即文意、骨即文辞风即文意、骨即文辞”o 黄侃黄侃文心雕龙札记文心雕龙札记：“风即文意，骨
37、即文辞。风即文意，骨即文辞。”黄侃学生范文澜黄侃学生范文澜文心雕龙注文心雕龙注：“风即文意，骨风即文意，骨即文辞，黄先生论之详矣。窃复阐明其意曰：辞之即文辞，黄先生论之详矣。窃复阐明其意曰：辞之端直者谓之辞，而肥辞繁杂亦谓之辞，惟前者始得端直者谓之辞，而肥辞繁杂亦谓之辞，惟前者始得文骨之辞，肥辞不与焉。文骨之辞，肥辞不与焉。”o 郭绍虞郭绍虞历代文论选历代文论选：“风骨是思想性和艺术性风骨是思想性和艺术性的统一体，它的基本特征，在于明朗刚健，遒劲而的统一体，它的基本特征，在于明朗刚健，遒劲而有力，和有力，和索莫乏气索莫乏气，瘠义肥辞瘠义肥辞的文学是冰的文学是冰炭不相容的。炭不相容的。”在同书陈
38、子昂的在同书陈子昂的“风骨风骨”说明中说说明中说得更明晰：得更明晰：“风骨，就是健康的内容与生动有力的风骨，就是健康的内容与生动有力的语言形式的统一。语言形式的统一。” 31二、二、“风骨风骨”释义释义o 2 2、从中西比较的角度：风骨即、从中西比较的角度：风骨即壮美风格壮美风格o 詹鍈詹鍈文心雕龙风格学文心雕龙风格学把刘把刘勰的风骨看作与朗吉弩斯勰的风骨看作与朗吉弩斯论论崇高崇高的的“崇高体崇高体”相当。在相当。在朗吉弩斯看来，构成文辞崇高朗吉弩斯看来，构成文辞崇高有五个条件或因素：庄严伟大有五个条件或因素：庄严伟大的思想，强烈而激动的感情，的思想，强烈而激动的感情，修辞的技术，藻饰的技术，
39、在修辞的技术，藻饰的技术，在前四个基础上形成的整个结构前四个基础上形成的整个结构的堂皇卓越。的堂皇卓越。 32二、二、“风骨风骨”释义释义o 3 3、风骨是文学创作总的要求：、风骨是文学创作总的要求：o 风骨篇风骨篇举例说：举例说：“昔潘勖锡昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也。相如骨髓峻也。相如仙赋仙赋，气号，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。也。”33o 蒋祖怡说：蒋祖怡说：“刘勰的本意，刘勰的本意，风骨风骨是对任何文章提出的统一要求，不是对任何文章提出的统一要求，不论什么文章，都要求有风骨。但对论什么文章，都要求有风骨。但对于
40、不同的文体，又有所侧重。于不同的文体，又有所侧重。析析理精理精，是有骨之文的主要特征；，是有骨之文的主要特征；述情显述情显，是有风文章的主要特，是有风文章的主要特征。这就是说，对于说理文，征。这就是说，对于说理文，骨骨的要求更为突出；对于赋颂（抒情的要求更为突出；对于赋颂（抒情文），则文），则风风的要求更为突出。的要求更为突出。”（文心雕龙论丛文心雕龙论丛） 34 风骨和风格有一定联系，却又有风骨和风格有一定联系，却又有显著的区别。正如本篇的显著的区别。正如本篇的“赞赞”中所中所说：说：“情与气偕，辞共体并。情与气偕，辞共体并。”作为作为情与辞的最高要求的风骨，和作者的情与辞的最高要求的风骨，
41、和作者的情志、个性是有其必然联系的，但风情志、个性是有其必然联系的，但风骨并不等于风格。因为风格指不同作骨并不等于风格。因为风格指不同作家的个性在作品中形成的不同特色，家的个性在作品中形成的不同特色，风骨则是对一切作家作品的总的要求风骨则是对一切作家作品的总的要求。 风骨与风格风骨与风格35三、风骨与采的关系三、风骨与采的关系o “夫夫翬翟备色而翾翥百步，肌丰而力沈翬翟备色而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而气猛也；鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜
42、文囿。唯藻耀而高翔，固文笔（章）之鸣凤唯藻耀而高翔，固文笔（章）之鸣凤也。也。” 36o 刘勰身处南朝的齐梁时期，他刘勰身处南朝的齐梁时期，他的风骨论，是针的风骨论，是针对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思想内容的倾向提出的想内容的倾向提出的。o 隋书隋书文学传序文学传序：“（南北两朝），好尚（南北两朝），好尚不同：江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义坚不同：江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义坚贞，重乎气质。气质则理胜其辞，清绮则文过贞，重乎气质。气质则理胜其辞，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜乎歌咏，此其意。理深者便于时用，文华者宜乎歌咏，此其南
43、北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。尽善尽美矣。” 37四、刘勰以后的四、刘勰以后的“风骨论风骨论”o 陈子昂陈子昂与东方左史虬修竹篇序与东方左史虬修竹篇序：“东方公东方公足下：文章道弊五百年矣，足下：文章道弊五百年矣，汉魏风骨汉魏风骨，晋宋莫，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇观齐梁间诗，传，然而文献有可征者。仆尝暇观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于常恐逶迤颓靡，风
44、雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公解三处见明公咏孤桐篇咏孤桐篇，骨气端翔，音情骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。顿挫，光英朗练，有金石声。遂用冼心饰视，遂用冼心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作家，相视而笑。解君云：安作家，相视而笑。解君云：张茂先（晋初张茂先（晋初文学家张华）、何敬祖（晋初诗人何劭）、东文学家张华）、何敬祖（晋初诗人何劭）、东方生（即东方虬）与其比肩。方生（即东方虬）与其比肩。仆亦以为知言仆亦以为知言也。故感叹雅制，作也。故感叹雅制，作修竹诗修竹诗一首，当有知一首，当有知音以传示之。音以传示之。” 38o 殷潘殷
45、潘河岳英灵集序河岳英灵集序在对齐在对齐梁以来的诗艺作总评价时说：梁以来的诗艺作总评价时说：“自萧氏以还，尤增矫饰。武自萧氏以还，尤增矫饰。武德（唐高祖年号）初，微波尚德（唐高祖年号）初，微波尚在。贞观（太宗年号）末，格在。贞观（太宗年号）末，格标渐高。景云（睿宗年号）中，标渐高。景云（睿宗年号）中，颇通远调。开元（玄宗年号）颇通远调。开元（玄宗年号）十五年后，十五年后，声律风骨始备声律风骨始备。” 39o 刘勰在刘勰在风骨风骨篇中提出他著名的风骨论。篇中提出他著名的风骨论。 风风骨，是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文骨，是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文学产生了深远影响。学产生了深远影响。
46、 o “风骨风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在侃在文心雕龙札记文心雕龙札记风骨风骨篇中说：篇中说：“风即文风即文意，骨即文辞。意，骨即文辞。”一般认为：风当是一种表现一般认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。劲健的语言表达。 40o “风风”和和“骨骨”是相辅相成的，无是相辅相成的，无“风风”则则无无“骨骨”，“风风”和和“骨骨”不可能单独存不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。内容与形式上应具有的风貌。 41o “风骨风骨”说对后人产生了深远的影响。后代说对后人产生了深远的影响。后代创作家和文论家无不标榜创作家和文论家无不标榜“风骨风骨”以反对柔以反对柔靡繁缛的文风。靡繁缛的文风。 42
