1、.1君子之君子之 风风.2 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 大学大学.3君子之风君子之风1、孔子的安贫乐道是否有、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄酸葡萄”心理？心理？2、如何真正理解颜渊和孔子的、如何真正理解颜渊和孔子的“乐乐” ？.4君子之风君子之风1、孔子的安贫乐道是否有、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄酸葡萄”心理？心理？ 子路子贡相与言曰：子路
2、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，树于宋，穷于商周，围于陈蔡，弦歌鼓琴，未尝绝弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？音，君子之无耻也若此乎？” 孔子曰：孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，霜雪，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”.5君子之风
3、君子之风2、如何真正理解颜渊和孔子的、如何真正理解颜渊和孔子的“乐乐” ？乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为作为君饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为作为君子能够坚守自己心中的信念子能够坚守自己心中的信念道义，道义， 而不以贫累其心、改其乐。而不以贫累其心、改其乐。.6君子之风君子之风君子喻于义，小人呢？君子喻于义，小人呢？利利.7君子之风君子之风生命、财富、权位生命、财富、权位小人求什么利？小人求什么利？.8君子之风君子之风探究：君子可以获利吗？探究：君子可以获利吗？可以，孔子说：可以，孔子说：“君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道”
4、，只，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。君子主张的是君子主张的是“见利思义见利思义”，利字面前，坚守，利字面前，坚守正义，甚至能舍生取义。正义，甚至能舍生取义。.9子曰：子曰：“志志于道，于道，据据于于德德，依依于仁，于仁，游游于于艺艺。” 【7.67.6】 子曰：子曰：“君子义以君子义以为为质，礼以质，礼以行行之，之，孙孙以以出出之，信以之，信以成成之。君子哉！之。君子哉！【 15 1518 18 】.10君子之风君子之风君子具有了这些内涵和并实践之君子具有了这些内涵和并实践之后，将体现出怎样的特性来？后，将体现出怎样的特性来？.11【读解
5、读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。深刻。 朱熹在朱熹在 论语集注论语集注里面的评论：没里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。出这样的形容。子曰：知者乐水，仁者乐山。子曰：知者乐水，仁者乐山。.12 .13.14 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （87）(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。(2)仁以为己任 ： （宾语前置）(3) 已：罢休，停息。.15必须具备两个条件：必须具备两个条件：一是要一是要“弘弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的
6、，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。气度，目光远大而包容一切。一是要一是要“毅毅”，就是要有坚强的意志，不拔的，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。）本章曾子论述士求仁的要求。.16 宋宋朱熹说：朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人
7、心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。” ( (论语集注论语集注卷四卷四) ).17 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（128） （1）棘子成：棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语拉一辆车的四匹
8、马。这就是成语“一言既出，驷马一言既出，驷马难追难追”的语源。的语源。 （3）鞟：鞟：音音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。.18 （12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。阐明文采和本质，形式与内容同样重要。.19 子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜胜质质则则史史，文文质彬彬质彬彬，然后君子，然后君子” 孔子说：孔子说：“质朴质朴多于多于文采文采，就像个乡下人，流，就像个乡下人，流于于粗俗粗俗：文采多于质朴，就流于：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸虚伪、浮夸。只有只有质朴和文采配合恰当质朴和文采配合恰当，才是个君
9、子。，才是个君子。” .20.21君子之风君子之风7.6 15.18 15.9 4.16 4.9 17.15 6.11 7.16 7.19 14.28 6.23 8.7 12.8 7.38 综述综述”君子之风君子之风”.22（1）志：追求）志：追求（名作动）（名作动）（2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。自己心中而不失掉就叫德。（3）依：依据。）依：依据。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】.23 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（1518 ）【译文译文】 孔子说：孔子说：“君子把义
10、作为根本，按照礼君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！信来成全它。这才是君子啊！”.24 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （159）.25 文天祥临刑时衣带诏上写着：文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶而今而后，庶几无愧。几无愧。” (宋史宋史文天祥文天祥传传).26子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （416）懂得，知道。 晋晋范宁说：范宁说：“弃货利而晓仁义，则为弃货利
11、而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”.27.28 评析评析 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。学生要专心致志求道，不为世俗所累。.29 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” （1715）（1）鄙夫：庸俗浅薄的人。）鄙夫：庸俗浅薄的人。（2）事：侍奉）事：侍奉（名作动）
12、（名作动）（3）苟：如果。）苟：如果。（4）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义，）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义，用于坏事）。用于坏事）。.30 清梁章钜论语集注旁证说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”.31 颜回颜回亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以的思想学说，以谦虚敏学、谦虚敏学
13、、德行出众德行出众而著称，而著称，被后人推居孔门被后人推居孔门“七十二贤七十二贤”之首之首，尊为，尊为儒家儒家的的“复圣复圣”。君子之乐，乐在君子之乐，乐在安贫乐道安贫乐道。.32 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。而其乐之所在，便是对道义的坚守。君子之乐，乐在坚守道义。君子之乐，乐在坚守道义。.33不符合道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如看待天上的浮云一般，无足轻重。强调君子求义之乐，高于物质上的满足。强调君子求义之乐，高于物质上的满足。.34 清清刘宝楠说：刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧
14、者，谓乐道不忧贫厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。息也。” ( (论语正义论语正义述而第七述而第七) ) 阐述君子之乐在于精神上的满足。阐述君子之乐在于精神上的满足。.35 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （1428） （14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。求自己，以成仁道。 孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于德标准，他自
15、谦说尚未做到。其目的在于勉励勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。为仁人。.36仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。读解：读解：v仁者足以仁者足以爱人爱人，故，故胸怀天下胸怀天下，故不以一己私利，故不以一己私利而忧愁；而忧愁；v智者足以智者足以明礼明礼，故能，故能克己复礼克己复礼，故不为一己私，故不为一己私利而迷惑；利而迷惑；v勇者出自勇者出自礼仁礼仁，大义凛然，大义凛然，杀生成仁杀生成仁，故不因，故不因一己私利而畏惧。一己私利而畏惧。.37 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（623） （6.23）本章孔子分析）本章
16、孔子分析智者和仁者智者和仁者的性格差别的性格差别及其作用。及其作用。 朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。于山，故乐山。”.38【读解读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。深刻。 朱熹在朱熹在 论语集注论语集注里面的评论：没里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。出这样的形容。子曰：知者乐水，仁者乐山。子曰：知者乐水，仁者乐山。.39 仁者仁者也就是仁厚的人也就是仁
17、厚的人。仁厚的人。仁厚的人安于义理安于义理，仁慈宽容仁慈宽容而而不易冲动不易冲动，性情好静性情好静就像山一样稳就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。重不迁，所以用山来进行比拟。 智者智者也就是有智慧的人也就是有智慧的人。有智慧的人。有智慧的人通晓通晓事理事理，反应敏捷反应敏捷而又而又思想活跃思想活跃， 性情好动性情好动就像就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 .40.41子温而厉，威而不猛，恭而安。（738）评析评析 这是孔子的学生对孔子的赞扬。这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有
18、的情感与欲求，都自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎必须合乎“中和中和”的原则。的原则。“厉厉”、“猛猛”等都有些等都有些“过过”，而，而“不及不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则实际表现，可以说正是符合中庸原则的的 .42 小结：.43君子的具体要求：君子的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；（一要坚守道义，讲求诚信；（7676、15181518）二要杀身成仁，舍生取义；（二要杀身成仁，舍生取义；（159159）三要见利思义，安贫乐道；（三要见利思义，安贫乐道；（416416、4949、17151715、611611、716
19、716、719719）四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（惑、不惧；（14281428）五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（623623、8787） .44 子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜胜质质则则史史，文质彬彬文质彬彬，然后，然后君子君子” 质质：朴实、自然，无修饰的，内在的道德修养。朴实、自然，无修饰的，内在的道德修养。文文：文采，经过修饰的，外在的行为表现。：文采，经过修饰的，外在的行为表现。野野：粗野、粗鄙，缺乏文采。：粗野、粗鄙，缺乏文采。史史：言辞华丽，有虚伪、浮夸之意义。：言辞华丽，有虚伪、浮夸之意义。文质彬彬文质彬彬：文与质的配合恰当。：文与质的配合恰当。孔子说：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。配合恰当，才是个君子。” .45君子之风君子之风3、孔子具有君子的哪些品质？、孔子具有君子的哪些品质？勤奋刻苦，不厌学的品质；勤奋刻苦，不厌学的品质；为人旷达，自强不息的品质；为人旷达，自强不息的品质；安贫乐道，追求道义的品质；安贫乐道，追求道义的品质；
