1、第四节第四节 隋唐佛学隋唐佛学v一、佛教常识一、佛教常识v二、禅宗二、禅宗中国佛教的代表中国佛教的代表一、佛教常识一、佛教常识（一）佛教的兴起与外传（一）佛教的兴起与外传（二）中国佛教哲学发展历程（二）中国佛教哲学发展历程v隋唐时期隋唐时期是我国是我国佛教的鼎盛时期佛教的鼎盛时期。在社会生。在社会生活中，佛教势力强大，影响广泛。在思想上，活中，佛教势力强大，影响广泛。在思想上，佛学成就代表着这一时期的哲学发展水平。佛学成就代表着这一时期的哲学发展水平。相对来讲，道教次之，儒学最弱。相对来讲，道教次之，儒学最弱。v佛教产生于古印度，是世界三大宗教（与基佛教产生于古印度，是世界三大宗教（与基督教、
2、伊斯兰教并称为世界三大宗教）中最督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教）中最早出现的宗教。早出现的宗教。 一、佛教常识一、佛教常识v佛教相传在佛教相传在公元前公元前6世纪世纪公元前公元前5世纪世纪由古由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王太印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王太子子悉达多悉达多.乔达摩乔达摩所创。所创。 （一）佛教的兴起与外传（一）佛教的兴起与外传1、兴起、兴起v佛教的创立者佛教的创立者乔达乔达摩摩悉达多悉达多 v佛教产生于公元前佛教产生于公元前6世纪至世纪至前前5世纪的古印度世纪的古印度v佛教的创始人乔达摩佛教的创始人乔达摩悉达悉达多（约公元前多（约公元前566前前486年）属于
3、释迦年）属于释迦 族，人们又族，人们又称他为称他为释迦牟尼释迦牟尼。 说“佛”v佛佛（BuddhaBuddha）的本义是）的本义是悟、觉、悟、觉、知知，本为古代印度的普遍观念，本为古代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼（后来成为释迦牟尼（Sakya-Sakya-munimuni）的尊称，佛教即以他的）的尊称，佛教即以他的尊号命名，亦即修行成佛的宗尊号命名，亦即修行成佛的宗教。教。印度佛教的发展历程原始佛教原始佛教部派佛教部派佛教大乘佛教大乘佛教密教密教佛教在印度衰落。佛教在印度衰落。原始佛教原始佛教 原始佛教是指公元前6世纪至前4世纪中叶，释迦牟尼及其弟子传教的时期。这一时期的理论重心是四圣谛说
4、。 部派佛教部派佛教 部派佛教时期是指公元前4世纪中叶以后，至公元1世纪时期的佛教。当时佛教系凭口头传说，当时佛教系凭口头传说，难免记忆有误，以讹传讹，这难免记忆有误，以讹传讹，这样就不可避免地产生了对于原样就不可避免地产生了对于原来的戒律和教义在理解上的歧来的戒律和教义在理解上的歧义，并逐渐分化为上座部和大义，并逐渐分化为上座部和大众部两大派系。众部两大派系。大乘佛教大乘佛教大乘佛教是指公元大乘佛教是指公元1 1世纪世纪左右，至公元左右，至公元7 7世纪时期的佛世纪时期的佛教。大乘佛教思潮形成于教。大乘佛教思潮形成于1 1世世纪左右，至此印度佛教开始纪左右，至此印度佛教开始出现出现大乘佛教与
5、小乘佛教大乘佛教与小乘佛教的的历史性分裂。历史性分裂。 “ 乘乘 ” ， 一 般 解 释 为一 般 解 释 为“乘载乘载”、“运度运度”之意，之意，梵文原意有梵文原意有“道路道路”或或“事事业业”的意思。的意思。大乘佛教大乘佛教以普以普度度众生众生到彼岸世界为标榜，到彼岸世界为标榜，贬低原始佛教和部派佛教只贬低原始佛教和部派佛教只着眼于追求着眼于追求个人的解脱个人的解脱，是，是小乘佛教小乘佛教。大大乘乘佛佛 教教 中观学派中观学派( (空宗空宗 ) 瑜伽学派瑜伽学派( (有宗有宗 )主张一切皆主张一切皆空空肯定佛教的肯定佛教的最高精神本最高精神本体是唯一真体是唯一真实的存在实的存在 密教密教公
6、元公元7 7世纪至世纪至1212世纪是密教世纪是密教时期。由于大乘佛教倾向于理论时期。由于大乘佛教倾向于理论论证，难以为一般群众所理解和论证，难以为一般群众所理解和接受，佛教为了争取更大影响，接受，佛教为了争取更大影响，便便采用了印度教的方法采用了印度教的方法，使佛教，使佛教和印度教以及当时流行的迷信思和印度教以及当时流行的迷信思想结合起来，形成为密教。想结合起来，形成为密教。 v约在约在1313世纪世纪，随着伊斯兰教传入，佛教在印，随着伊斯兰教传入，佛教在印度衰落度衰落. .佛教在印度衰落。佛教在印度衰落。2 2、外传、外传 v公元公元前前3世纪世纪前后，即印度前后，即印度孔雀王朝的阿育孔雀
7、王朝的阿育王王在位时，佛教开始向印度以外的国家和在位时，佛教开始向印度以外的国家和地区传播。地区传播。 v南传和北传两条路线南传和北传两条路线 。佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南传：南传：最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼、马来西亚缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼、马来西亚等国。等国。北传：北传：经帕米尔高原传入中国，再由中国传入经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。朝鲜、日本、越南等国。 佛佛 教教 传传 播播 路路 线线 图图南传佛教主要是南传佛教主要是小乘上部
8、座佛教。小乘上部座佛教。北传佛北传佛教以大教以大乘佛教乘佛教为主。为主。v19世纪末，佛教开始传入欧洲、美洲、非洲和大洋洲。世纪末，佛教开始传入欧洲、美洲、非洲和大洋洲。 （二）中国佛教哲学发展历程（二）中国佛教哲学发展历程 传入传入早期发展早期发展 鼎盛鼎盛 衰落衰落传入：两汉传入：两汉佛教大约在佛教大约在两汉之际（即公元前后）两汉之际（即公元前后）传入中国内地传入中国内地 。 当时中国人知道西方有佛，一般是通当时中国人知道西方有佛，一般是通过西方僧人翻译介绍的。过西方僧人翻译介绍的。 早期发展早期发展：魏晋南北朝：魏晋南北朝 佛教经过汉代的初传时期，进入魏晋南佛教经过汉代的初传时期，进入魏
9、晋南北朝，有了进一步的发展。北朝，有了进一步的发展。 首先，首先，译经数量译经数量增大，质量提高；增大，质量提高； 其次创立了其次创立了中国的传戒制度中国的传戒制度，从此以后，从此以后有了华籍僧民；有了华籍僧民； 再次，除了佛经的翻译之外已有再次，除了佛经的翻译之外已有佛经的佛经的注疏，注疏，这标志着佛教这标志着佛教“中国化中国化”的开始；的开始；v再其次，这一时期，不仅各地都有佛教再其次，这一时期，不仅各地都有佛教寺院寺院的修建的修建，而且还出现了，而且还出现了寺院经济寺院经济，僧尼人数，僧尼人数有很大发展。据唐法琳有很大发展。据唐法琳辨正论辨正论卷三的记卷三的记载；西晋两京，合寺载；西晋两
10、京，合寺180180所，僧尼所，僧尼37003700余人；余人；东晋，合寺东晋，合寺17681768所，僧尼所，僧尼2400024000人。这标志着人。这标志着佛教的迅速发展。佛教的迅速发展。v隋唐是中国封建社会盛世，佛教在隋唐也进入鼎隋唐是中国封建社会盛世，佛教在隋唐也进入鼎盛时期。盛时期。v隋唐两代皇帝除唐武宗（公元隋唐两代皇帝除唐武宗（公元841841846846年在位）年在位）反佛外，其余都是崇佛的，致使隋唐佛教达到了反佛外，其余都是崇佛的，致使隋唐佛教达到了鼎盛期鼎盛期，也是它的成熟期。在隋代，佛教完成了，也是它的成熟期。在隋代，佛教完成了它的它的“中国化中国化”进程进程，各派思想均
11、达到了成熟的，各派思想均达到了成熟的程度，佛教的各种宗派应运而生。程度，佛教的各种宗派应运而生。 鼎盛期：隋唐鼎盛期：隋唐云岗石窟 隋唐时期的佛教是一种宗派佛隋唐时期的佛教是一种宗派佛教，著名的有：天台宗、三论宗、教，著名的有：天台宗、三论宗、（法相）（法相）唯识宗唯识宗、律宗、律宗、华严宗华严宗、密宗、净土宗和禅宗等。密宗、净土宗和禅宗等。其中其中最有最有代表性代表性、影响最大的要算、影响最大的要算禅宗禅宗。v1、法相宗、法相宗v法相宗法相宗又叫又叫唯识宗唯识宗。其创始人是唐代著名僧。其创始人是唐代著名僧人人玄奘玄奘（600664年）。年）。 v2、华严宗、华严宗v华严宗华严宗因经因经华严经
12、华严经为基本典据而得名，为基本典据而得名，又称又称贤首宗、法界宗贤首宗、法界宗。该宗实际创始人为。该宗实际创始人为法法蔵蔵（公元（公元643712年），世称年），世称“贤首大师贤首大师”。衰落期：宋元明清衰落期：宋元明清v隋唐时期形成我国的三教鼎立之势，隋唐时期形成我国的三教鼎立之势，到宋明以后走向三教会同，形成到宋明以后走向三教会同，形成以以儒家为中心的儒教儒家为中心的儒教，佛、道两教形，佛、道两教形式上走向衰微，但其宗教精神渗透式上走向衰微，但其宗教精神渗透到儒教内部，成为封建社会思想支到儒教内部，成为封建社会思想支柱的一部分。柱的一部分。西安大雁塔 四圣谛说四圣谛说三法印说三法印说（二）
13、佛教的基本教义（二）佛教的基本教义缘起论缘起论、四圣谛说、四圣谛说苦谛苦谛 集谛集谛灭谛道谛道谛佛教对现实世界的根本看法和基本价值判断。它认为，一切众生的存在意义就是一个“苦”字，生命所包含的是无尽的烦恼、不安、困惑、痛苦。人生皆苦的命题奠定了佛教超脱世俗的基本立场。苦谛苦谛生苦生苦 死苦死苦 怨憎会苦怨憎会苦 老苦老苦 病苦病苦 爱别离苦爱别离苦 求不得苦求不得苦 五盛荫苦五盛荫苦 “集”的本意是“招聚”或“集合”，集谛是指造成世间人生苦痛的根本原因。 集谛集谛 贪贪 嗔嗔 痴痴 灭谛的“灭”，是指人生苦难的灭寂、解脱。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所达到的最高目的。
14、 灭谛灭谛道谛道谛道谛的“道”，指道路、途径、方法。道谛是指灭除痛苦、证得涅涅槃槃的途径和方法的途径和方法“八正道八正道” ” 正见正见 正精神正精神 正定正定 正思维正思维 正语正语 正业正业 正命正命 正念正念 洛阳龙门石窟 2 2、缘起论、缘起论v缘起论缘起论是全部佛学的是全部佛学的理论基石理论基石。v所谓所谓“缘起缘起”，即，即“依缘而起依缘而起”，是指借着各是指借着各种条件而产生现象的原理。种条件而产生现象的原理。因缘因缘是指构成事物是指构成事物的的因素和条件。因素和条件。v因缘聚则生，因缘散则灭。因缘聚则生，因缘散则灭。 v没有独立实在的自体。没有独立实在的自体。v生命的流转就不会
15、停下来，轮回就生生世世不生命的流转就不会停下来，轮回就生生世世不断。断。 v人为万物之一，也是因缘和合的表现。人为万物之一，也是因缘和合的表现。整个人生可以分为十二个彼此互为条整个人生可以分为十二个彼此互为条件或因果联系的环节，即件或因果联系的环节，即“十二缘十二缘起起”，它们构成三世二重因果业报轮，它们构成三世二重因果业报轮回。回。、三法印说、三法印说涅涅槃槃寂静寂静诸行无常诸行无常诸法无我诸法无我佛教认为，世间一切事佛教认为，世间一切事物都是因缘和合而生，物都是因缘和合而生，世间一切现象，包括各世间一切现象，包括各种物质现象、心理活动种物质现象、心理活动和形式概念，无一不是和形式概念，无一
16、不是迁流转变迁流转变，故它们都称，故它们都称为为“行行”。 诸诸行行无无常常法法，指世间存在的，指世间存在的事物事物。我我，是，是主宰、自性、实质主宰、自性、实质和实体和实体。世上没有单一独。世上没有单一独立的、自我存在的、自我立的、自我存在的、自我决定的永恒事物，决定的永恒事物，一切事一切事物物都是因缘合和、都是因缘合和、相对相对和和暂时暂时的的。 诸诸法法无无我我v“人无我人无我”：人与万物一样，也是由五蕴人与万物一样，也是由五蕴（色、受、想、行、识）和合而生的，会随（色、受、想、行、识）和合而生的，会随五蕴的离散而消失，五蕴的离散而消失，不能自己主宰自己不能自己主宰自己。v “法无我法无
17、我”：对事物来说，时刻在变，也就对事物来说，时刻在变，也就没有一定的自性、自体。没有一定的自性、自体。v人空、法空，人空、法空，一切皆空一切皆空。 涅槃，指断灭生死轮涅槃，指断灭生死轮回后获得的精神境界，回后获得的精神境界，是佛教全部修习所要是佛教全部修习所要达到的达到的最高境界最高境界。寂。寂静，是指涅槃的状态。静，是指涅槃的状态。所谓涅槃寂静，就是所谓涅槃寂静，就是要远离烦恼，断绝患要远离烦恼，断绝患累，累，超脱生死轮回超脱生死轮回，进入涅槃境界。进入涅槃境界。 涅涅槃槃寂寂静静二、禅宗中国佛教的代表敦煌敦煌坛经坛经慧能大师慧能大师二、禅宗二、禅宗中国佛教的代表中国佛教的代表v （一）自性
18、是佛（一）自性是佛禅宗关于成佛根据的观禅宗关于成佛根据的观点点 v（二）心法与无法（二）心法与无法禅宗关于修行方法的禅宗关于修行方法的观点观点v（三）顿悟与无心无得（三）顿悟与无心无得禅宗关于解脱境禅宗关于解脱境界的观点界的观点 “禅”是梵语“禅那”的简称，意译为“静虑”，它是印度各教派普遍采用的修习方式，但印度佛教只有禅而没有禅宗。禅宗特指奉菩提达摩为始祖的中国佛教宗派，因其主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。禅宗是印度佛教中国化的显著标志，是典型的中国佛教，故又称“中国禅”。v“东土六祖东土六祖”：达摩、慧可、僧璨、道信、：达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，六代相传。弘忍、慧能，六代相传
19、。v禅宗内部发生分化禅宗内部发生分化 ：慧能：慧能：南宗南宗神秀：神秀：北宗北宗禅宗禅宗乃至乃至中国中国佛教佛教的主的主流。流。 慧能其人及禅宗惠能（惠能（638年年713年），俗姓年），俗姓卢氏卢氏，河北燕山，河北燕山人（现今的涿人（现今的涿州），生于州），生于岭南岭南新州新州（今（今广东广东新新兴县）。兴县）。佛教佛教禅禅宗宗祖师祖师，得黄梅，得黄梅五祖五祖弘忍弘忍传授衣传授衣钵，继承东山法钵，继承东山法门，为禅宗第六门，为禅宗第六祖，世称祖，世称禅宗六禅宗六祖祖。 神秀神秀 身是菩提树身是菩提树 心如明镜台心如明镜台 时时勤拂拭时时勤拂拭 勿使惹尘埃勿使惹尘埃 慧能慧能 菩提本无树菩提本
20、无树 明镜亦非台明镜亦非台 本来无一物本来无一物 何处惹尘埃何处惹尘埃禅宗所关心的主要有三个问题：禅宗所关心的主要有三个问题：v一是关于觉悟解脱的可能性或成佛的根据问一是关于觉悟解脱的可能性或成佛的根据问题题；v二是关于修行实践的方法问题；二是关于修行实践的方法问题；v三是觉悟解脱的境界问题。三是觉悟解脱的境界问题。 （一）自性是佛（一）自性是佛禅宗关于成佛根据的禅宗关于成佛根据的观点观点 v所谓所谓“佛性佛性”，就是指佛教所说的，就是指佛教所说的智慧觉悟智慧觉悟的本性的本性，慧能也把它叫做，慧能也把它叫做“本觉性本觉性”或或“智慧智慧性性”。v“本性即佛本性即佛”是禅宗关于成佛根据的观点。是
21、禅宗关于成佛根据的观点。1 1、人人皆有佛性、人人皆有佛性禅宗认为，人人都是禅宗认为，人人都是可以成佛的，成佛并非另可以成佛的，成佛并非另有佛身，自性就是佛。有佛身，自性就是佛。 v“菩提般若之智，世人菩提般若之智，世人本自有之本自有之，愚人智人愚人智人，佛性佛性本亦无差别本亦无差别，只缘迷悟，只缘迷悟，迷迷即为即为愚愚，悟悟即成即成智智。” ” v“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。所以有愚有智。”v“本性是佛性，离性无别佛。本性是佛性，离性无别佛。”v“自性若悟，众生是佛自性若悟，众生是佛; ;自性若迷，佛是众生。自性若迷，佛
22、是众生。”（人人天生天生具有的具有的佛性佛性就是人们觉悟解脱的就是人们觉悟解脱的内在根据内在根据。 2 2、佛性本来清净、佛性本来清净, ,烦恼掩盖佛性烦恼掩盖佛性 慧能慧能坛经坛经：“如是一切如是一切法，尽在自性。自性常清净。法，尽在自性。自性常清净。日月常明，只为云盖覆。日月常明，只为云盖覆。” 佛性与烦恼的关系佛性与烦恼的关系 相即不离，同时集于人心；相即不离，同时集于人心； 性质完全相反性质完全相反 ：前者不生不灭前者不生不灭是真实的本体是真实的本体“本有今本有今无无” ；后者是不断生灭变幻的后者是不断生灭变幻的是虚假的现象是虚假的现象“本无今有本无今有” 。v“以不生不灭故，得称为常
23、。以不生不灭故，得称为常。” v“佛性体常故，非是生灭法佛性体常故，非是生灭法”； 3 3、心为万法之根本、心为万法之根本 禅宗认为：禅宗认为：“世人性本自净，世人性本自净，万法在自万法在自性性。思惟思惟一切恶事，即行于恶行；一切恶事，即行于恶行；思量思量一切善事，便修于善行。一切善事，便修于善行。思量思量恶法恶法化为地狱，化为地狱，思量思量善法化为天堂，毒害化善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。愚痴化为下方。” ” “万法在自性万法在自性”的命题v其其一般含义一般含义是说明是说明一切事物取决于人心一切事物取决于人心；v其其
24、具体含义具体含义是说明佛教的是说明佛教的经典教义取决于人经典教义取决于人；v它的它的真正意义真正意义在于在于为宗教实践的主体性原则为宗教实践的主体性原则提供本体论的依据。提供本体论的依据。（二）心法与无法（二）心法与无法禅宗关于修行方法禅宗关于修行方法的观点的观点 1 1、自悟自修、自悟自修禅宗对于修行实禅宗对于修行实践的基本要求践的基本要求 “见自性自净，自修自作自性法见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛身，自行佛行，自作自成佛道道” ” ；“自悟自修，即名归依自悟自修，即名归依也也”；“为生各各自度为生各各自度” ” v“佛向性中作，莫向身外求。佛向性中作，莫向身外求。”修行
25、实践的活动必须修行实践的活动必须自立自主自立自主，既不应，既不应当依赖外力，也不必遵循外在的规范，当依赖外力，也不必遵循外在的规范，而应当而应当自作主宰自作主宰。 2 2、无法之法、无法之法v当时佛教中普遍采用的修行实践方法当时佛教中普遍采用的修行实践方法 ：禅定：禅定修习修习 。v慧能慧能 ：“顿悟顿悟” 。所谓顿悟，是指无须烦琐仪式和长期修习，一旦把握佛教真谛，即可突然觉悟。禅宗明确反对坐禅念佛，念经拜佛，也不要求累世修行，而是强调“直指本心”、“顿悟成佛”。 禅的本义是沉思，禅的状态禅的本义是沉思，禅的状态是沉思的状态，是潜意识十分活是沉思的状态，是潜意识十分活跃的时候，是最能产生联想、
26、想跃的时候，是最能产生联想、想象和灵感的时刻。象和灵感的时刻。在不可思议处思议，在过于在不可思议处思议，在过于玄奥处领悟，在幽微暧昧处开朗玄奥处领悟，在幽微暧昧处开朗这就是灵感，这就是顿悟。这就是灵感，这就是顿悟。v慧能认为，任何具体的修行方法都不慧能认为，任何具体的修行方法都不具有普遍意义，而只能根据具体的修具有普遍意义，而只能根据具体的修行实践情境才能成立。因此，修行实行实践情境才能成立。因此，修行实践的方法践的方法没有一定之规没有一定之规，而只能，而只能随机随机设立、灵活多样设立、灵活多样，这就叫做，这就叫做“法无定法无定法法”或或“无法之法无法之法”。（三）顿悟与无心无得（三）顿悟与无
27、心无得禅宗关于解脱禅宗关于解脱境界的观点境界的观点禅宗认为，成佛解脱是人的禅宗认为，成佛解脱是人的内心在瞬内心在瞬间实现的根本质变间实现的根本质变，是，是没有意志努力没有意志努力和人为控制的心理状态和人为控制的心理状态，是内心对包，是内心对包括佛法在内的括佛法在内的一切执著的舍弃一切执著的舍弃。 1 1、顿悟、顿悟 慧能说：慧能说：“前念迷即凡，后念悟即佛前念迷即凡，后念悟即佛”；“一念若悟一念若悟, ,即众生是佛即众生是佛”。神会认为悟就是神会认为悟就是“一念相应，便成正觉一念相应，便成正觉” ” ，“并不由阶渐，自然是顿悟义。并不由阶渐，自然是顿悟义。”慧能说：慧能说：“一念善，智慧即生。
28、一灯能除一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚千年暗，一智能灭万年愚” ” 。顿悟成佛顿悟成佛的境界就意味着人心发生了的境界就意味着人心发生了质的变化、根本的变化。质的变化、根本的变化。 2 2、无心、无心 v大珠慧海说：大珠慧海说：“如论究竟解脱，只是事来不受，一如论究竟解脱，只是事来不受，一切处切处无心无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱，永寂如空，毕竟清净，自然解脱”。就是说彻底的解脱就是就是说彻底的解脱就是内心清净空寂、不受任何内心清净空寂、不受任何事物的牵制。事物的牵制。v“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地一片地” ”
29、 无心无心就像吃饭、走路那样不需要自就像吃饭、走路那样不需要自觉控制。觉控制。v若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”。顺其顺其自然、不加造作的心态。自然、不加造作的心态。 3 3、无所得、无所得v无所得无所得就是真正的解脱就是真正的解脱 。v真正的解脱是既要克服世俗的迷执，又要超真正的解脱是既要克服世俗的迷执，又要超越佛法的束缚越佛法的束缚 。v宋代的青原惟信禅师说他自己的人生境宋代的青原惟信禅师说他自己的人生境界经历了三次质的提升：界经历了三次质的提升：v“老僧三十年前未
30、参禅时，老僧三十年前未参禅时，见山是山，见山是山，见水是水见水是水。及至后来，亲见知识，有个。及至后来，亲见知识，有个入处。入处。见山不是山，见水不是水见山不是山，见水不是水。而今。而今得个休歇处，得个休歇处，依前见山只是山，见水只依前见山只是山，见水只是水是水”。 人人生生境境界界最底层最底层：迷执于世俗利益：迷执于世俗利益 中间层中间层：摆脱了世俗利益摆脱了世俗利益的拘束而又被佛法束缚的拘束而又被佛法束缚 最高层最高层：克服了世俗利益：克服了世俗利益的拘束，且连佛法的拘束的拘束，且连佛法的拘束也已摆脱。也已摆脱。 v禅宗所说的解脱成佛并不是成为神仙上禅宗所说的解脱成佛并不是成为神仙上帝，而
31、是成为无帝，而是成为无拘无束、彻底解脱的自拘无束、彻底解脱的自由人。由人。 从从表现形式表现形式上看，禅宗的理论大有上看，禅宗的理论大有反佛反佛的的意味，但从意味，但从本质本质上剖析，禅宗同样上剖析，禅宗同样坚持佛教的坚持佛教的根本立场。根本立场。 不过，慧能提倡的人人内心皆有佛性的思不过，慧能提倡的人人内心皆有佛性的思想，尽管消除了宗教的彼岸世界与现实社会的想，尽管消除了宗教的彼岸世界与现实社会的界线，界线，扩大了佛教的影响扩大了佛教的影响，却也在无形中，却也在无形中降低降低了至高无上的了至高无上的“佛性佛性”的尊严。的尊严。从一定意义上从一定意义上讲，对佛教反而起了讲，对佛教反而起了破坏作
32、用破坏作用。小结小结The End韩愈画像 韩愈（韩愈（768768824824）字退之，谥号）字退之，谥号文公，唐河内河阳（今河南孟州市）文公，唐河内河阳（今河南孟州市）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人推崇他，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称并称“韩柳韩柳”, ,杜牧把韩文与杜诗杜牧把韩文与杜诗并列，称为并列，称为“杜诗韩笔杜诗韩笔”，有，有“文文章巨公章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。著之名。著有有韩昌黎集韩昌黎集四十卷
33、，四十卷，外集外集十卷，十卷，师说师说等。等。2525岁中进士，岁中进士，2929岁登上仕途，却在功名与仕途上岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。屡受挫折。v中国唐代思想家、文学家。字中国唐代思想家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。一说赵郡人。贞元进县）人。一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。文。哲学上受佛教影响颇深。所著所著复性书复性书，糅合儒、佛，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生情由性而生”，则有善有不，则有善有不善，善，“情既昏、性斯匿矣情既昏、性斯匿矣”，提出以提出以“正思正思”的方法，消灭的方法，消灭邪恶之邪恶之“情情”，以达到，以达到“复性复性”而成为而成为“圣人圣人”。曾从。曾从韩愈韩愈学学古文，是古文运动的积极参加古文，是古文运动的积极参加者。者。
