1、论语十则.学习目标 1. 1.识记识记“说说”“”“弘毅弘毅”等文言词等文言词语。语。 2. 2.反复诵读，背诵全文。反复诵读，背诵全文。 3. 3.理解理解论语论语十则所讲的学习、十则所讲的学习、修身的内涵。修身的内涵。 .关于论语 论语论语，记，记录录孔子和他的弟子孔子和他的弟子言行言行的一部书，共的一部书，共20篇，是篇，是儒家经典儒家经典著作之一著作之一。 我国古代有我国古代有“半部半部论语论语治天下治天下”之说。之说。.孔子简介 孔子，名丘，孔子，名丘，字仲尼，字仲尼，春秋春秋时时鲁鲁国国陬邑人。我国古陬邑人。我国古代代伟大的思想家、伟大的思想家、教育家教育家。被尊称为。被尊称为“圣
2、人圣人”。 孔子像.推荐相关书籍.你知道“四书”“五经”吗？ “ 四书四书”指指大学大学中中庸庸论语论语孟子孟子四种书。四种书。是是儒家儒家的主要经典。的主要经典。 “五经五经” 指指易易书书诗诗礼礼春秋春秋五种儒五种儒家经书。家经书。.孔府一角孔府一角后堂楼内景后堂楼内景孔府孔府孔子嫡系子孙居住地孔子嫡系子孙居住地.孔庙孔庙祭孔之所祭孔之所孔陵孔陵孔氏孔氏家族家族专用墓地专用墓地.读准字音不亦不亦说说乎乎吾日三吾日三省省吾身吾身学而不思则学而不思则罔罔诲诲女女知之乎知之乎yuyuxnxnwnwnrr人不知而不人不知而不愠愠ynyn思而不学则思而不学则殆殆didi是是知知也也zhzh.朗读课文
3、，注意停顿.翻译课文. 子子曰：曰：“学学而而时习之，不亦时习之，不亦说说乎？乎？有有朋朋自自远方远方来，不亦来，不亦乐乐乎？人不乎？人不知而知而不不愠愠，不亦，不亦君子君子乎？乎？ 孔子孔子说：说：“学习了（知识），学习了（知识），然然后后时常地复习它，不也时常地复习它，不也高兴高兴吗？有吗？有志志同道合的人同道合的人从从远处远处（到这里）来，不（到这里）来，不也也快乐快乐吗？人家不吗？人家不了解了解我，我我，我却却不生不生气，不也是气，不也是君子（高尚的人）君子（高尚的人）吗？吗？”. 第第 1 1 则，第一句讲则，第一句讲学学习方法习方法；第二句讲；第二句讲学习的学习的乐趣乐趣；第三句讲
4、；第三句讲为人态度为人态度（个人修养）（个人修养）。. 曾子曰：曾子曰：“吾吾日三省日三省吾身：为人吾身：为人谋谋而不而不忠忠乎？与朋友交而不乎？与朋友交而不信信乎？乎？传传不不习习乎？乎？” 曾子说：曾子说：“我我每天多次地反省每天多次地反省自自己：替别人己：替别人办事办事是不是是不是尽心竭力尽心竭力呢？呢？跟朋友往来是不是跟朋友往来是不是诚实诚实呢？呢？老师传授老师传授的知识的知识是不是是不是复习复习过呢？过呢？”. 第第 2 2 则，讲则，讲个人品德个人品德修养修养。. 子曰：子曰：“温故而知新温故而知新，可以为师，可以为师矣矣。” 孔子说：孔子说：“温习学过的知识，温习学过的知识，可以
5、得到新的理解与体会可以得到新的理解与体会，就可以，就可以凭借（这一点）作为老师凭借（这一点）作为老师了了。”. 第第 3 3 则，讲则，讲学习方法，学习方法，强调独立思考的必要性强调独立思考的必要性。. 子曰：子曰：“学学而而不思则不思则罔罔，思而，思而不学则不学则殆殆。” 孔子说：孔子说：“只读书只读书却却不思考，不思考，就会就会感到迷茫而无所适从感到迷茫而无所适从；只是空；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）想却不读书，就有（陷入邪说的）危险危险。”. 第第 4 4 则，讲则，讲学习方法，学习方法，阐述学习和思考的辩证关阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废系，认为二者不可偏废。. 吾
6、尝终日而思矣，不如须臾之所学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂也；吾尝跂 q而望矣，不如登高之博而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。 荀子荀子劝学劝学. 我曾经整天发思索，（却）不如片刻我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不
7、如登到高处看得广阔。登到高处（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。（只是君子）善于借助外物罢了。 . 荀子是鼓励学习，反对空想，成天荀子是鼓
8、励学习，反对空想，成天想我要学，但不去实践永远也学不想我要学，但不去实践永远也学不会。再有就是讲究方式方法，踮起会。再有就是讲究方式方法，踮起脚尖永远也不会比等高望的远。所脚尖永远也不会比等高望的远。所以采用正确的学习方法是非常重要。以采用正确的学习方法是非常重要。 . 子曰：子曰：“由，诲由，诲女女知之乎！知之乎！知知之之为为知之，不知为不知，知之，不知为不知，是知也是知也。” 孔子说：孔子说：“由，教给由，教给你你对待知对待知与不知的态度吧！与不知的态度吧！知道知道就是知道，就是知道，不知道就是不知道，不知道就是不知道，这就是聪明智这就是聪明智慧。慧。”. 第第 5 5 则，讲则，讲学习态
9、度，学习态度，言行要谨慎，要有谦虚的言行要谨慎，要有谦虚的学习态度学习态度。. 第第6 6则：子曰：则：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤焉，见不贤而而内自省也。内自省也。” 孔子说：孔子说：“看见看见贤人贤人要想着要想着向他看齐向他看齐，看见不贤的人要反省，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。自己有没有跟他相似的毛病。”. 第第7 7则：子曰：则：子曰：“三人行三人行，必必有我师有我师焉焉；择择其善者其善者而从而从之，之，其其不善者不善者而而改改之。之。” ” 孔子说：孔子说：“几个人一同走路几个人一同走路，其中必定其中必定有我的老师，我要有我的老师，我要选择选择他们的长处来他们的长
10、处来学习学习，(看到自己也看到自己也有有)他们那些他们那些短处短处就要就要改正改正。”. 第第6 6、7 7两章也是两章也是讲学习态度讲学习态度的。的。意思是要向一切人学习，随时随地都意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：的话：“善人，不善人之师；不善人，善人，不善人之师；不善人，善人之资。善人之资。”资资，也有，也有借鉴借鉴的意思的意思 善良的人可以做不善良人的老师；善良的人可以做不善良人的老师；不
11、善良的人，可以让善良的人引以为戒。不善良的人，可以让善良的人引以为戒。 . 曾子说：曾子说：“士人士人不可以不不可以不刚强、刚强、勇毅勇毅，（因为他），（因为他）肩负着重大的使命，肩负着重大的使命，路程又很遥远路程又很遥远。把实现。把实现仁仁的理想的理想看作自己的使命，不也很重大吗看作自己的使命，不也很重大吗? ?到到死为止，不也很遥远吗死为止，不也很遥远吗?”?” 第第8 8则：曾子曰：则：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为己任，不，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ” . “ “士士”，在，在论语论语中大约出现中大
12、约出现十五次，大十五次，大多指有抱负或有特殊社会多指有抱负或有特殊社会地位的人。地位的人。“弘弘”，胸怀宽广；，胸怀宽广；“毅毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。奋斗。“仁仁”，是孔子学说的核心。，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，曾子说这番话的目的是，鼓励门人要鼓励门人要一生为实现一生为实现“仁仁”的理想而奋斗。的理想而奋斗。 . 第第8 8则，讲孔子思想体系则，讲孔子思想体系的核心：的核心：“仁仁”的概念。的概念。“仁仁”主要是指主要是指“忠忠”和和“恕恕”两方面。两方面。曾子曾子：“夫子之道，
13、忠恕而夫子之道，忠恕而已矣已矣.”.民族、民生、民权孙中山. 第第9 9则：子曰：则：子曰：“岁寒岁寒，然后知松柏之后然后知松柏之后凋凋也。也。” ” 孔子说：孔子说：“( (碰上碰上) )寒冷寒冷的冬天的冬天，( (这这) )才知道松树、才知道松树、柏树是最后柏树是最后落叶落叶的。的。” . 这是这是借松柏之后凋比喻社会现象。借松柏之后凋比喻社会现象。喻凡人处治世，亦能自修整，喻凡人处治世，亦能自修整，与君子与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟同；在浊世，然后知君子之正不苟容。容。”朱熹引范氏曰：朱熹引范氏曰：“小人之在治小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事世，或与君子无异，惟临利害，
14、遇事变，然后君子之所守可见也。变，然后君子之所守可见也。”二说二说大同小异。大同小异。 你能根据自己的理解，说几个与这你能根据自己的理解，说几个与这一则意义相近的成语或句子吗？一则意义相近的成语或句子吗？. 18981898年年9 9月月2828日，在北京宣武门日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：然地向监斩官高喊：“你过来，我你过来，我有话说！有话说！”监斩官不敢理睬，示意监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：观群众，大声说道：“有心杀贼，有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉
15、！无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣谭嗣同同，跟他一起就义的还有杨锐、刘，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为人称他们为“戊戌六君子戊戌六君子”。.疾风知劲草 路遥识马力时穷节乃见国乱识忠诚烈火见真金烈火见真金逆境试强者逆境试强者. 第第1010则：子贡问曰：则：子贡问曰：“有一言而有一言而可以终身行之者乎可以终身行之者乎?”?”子曰：子曰：“其其恕恕乎乎! !己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。” ” 子贡问道：子贡问道：“有没有一句可以有没有一句可以终身奉行的话终身奉行的话
16、?”?”孔子说：孔子说：“那大概那大概是是恕恕( (道道)吧吧! !自己所讨厌的事情，自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。不要施加在别人身上。” ” . 曾子曾说过：曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而夫子之道，忠恕而已矣。已矣。”“”“忠忠”和和“恕恕”正是孔子正是孔子“仁仁”的学说的两个方面的学说的两个方面：“忠忠”的要求是的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人” ，“己之所欲。亦施于人己之所欲。亦施于人”，这是推己及人的肯定，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为方面、孔子称之为“忠忠”，即，即“尽己为人尽己为人”。 ，这是积极的一面；这是积极的一面；“恕恕”的要求就是的
17、要求就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，这是消极的，这是消极的一面。一面。由于子贡问的是由于子贡问的是“可以终身行之可以终身行之”的的“一言一言”( (实即问实即问“道道”) )，所以孔子，所以孔子拿拿“恕恕”来回答他。来回答他。. 己欲立而立人，己欲己欲立而立人，己欲达而达人达而达人. 自己立身修德，也要自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事达事理也要让别人通达事理。理。 . 第第1010则，讲孔子思想体系则，讲孔子思想体系的核心：的核心：“仁仁”的概念。的概念。.知识总结知识总结.一、本课中出现的成语：一、本课中出现的成语：温故知新温
18、故知新三人行，必有我师三人行，必有我师择善而从择善而从不亦乐乎不亦乐乎见贤思齐见贤思齐知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人任重道远任重道远 死而后已死而后已.二、通假字二、通假字1、不亦、不亦说说乎乎2、诲、诲女女知之乎知之乎3、是、是知知也也通通“悦悦”，愉，愉快。快。通通“汝汝”，你。，你。通通“智智”，智，智慧。慧。.三、一词多义三、一词多义 知知了解：人不了解：人不知知而不愠而不愠领悟：温故而领悟：温故而知知新新明白：明白：知知之为之为知知之，不之，不知知为不为不知知通通“智智”：是：是知知也也.1、人性本身就具有、人性本身就具有 仁心仁心2
19、、仁心可以形成儒家的其它美德、仁心可以形成儒家的其它美德（1）对父母）对父母 孝孝（2）对夫（妻）对夫（妻） 敬敬（3）对子女）对子女 慈慈（4）对兄弟姐妹）对兄弟姐妹 悌悌（5）对朋友）对朋友 信信（6）对陌生人）对陌生人 助助（7）对工作、学习）对工作、学习 勤勤（8）对国家）对国家 忠忠（9）对万事万物）对万事万物 惜惜.论语名言论语名言 1不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。 2吾十有五而志于学，三十而立，四十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距十而从心所欲，不逾距 3人而无信，
20、不知其可也。人而无信，不知其可也。 4朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。 5知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。 6君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。 . 7 7三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 8 8君子成人之美，不成人之恶；小人反是。君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 9 9其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 1010工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。 1111人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。 1212君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。 1313志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 （杀身成仁）（杀身成仁） 1414远人不服则修文德以来之；既来之，则安远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。之。 .
