1、2022高考作文备考专题素材：传统美学与美育的当代发展道不远人。中庸传统是相当广阔的、具有深意性质的一个实体。它无法被继承，如果你需要它，就得经由巨大的苦心力作才可获得。艾略特文明是一件东拼西凑的百衲衣，谁也不能夸口什么是他们独家创造的。R. H.路威近年来，传统文化再焕活力，不再停留在子曰诗云这类读经活动上，不再停留在比数字的记诵上，而是深入人们生活的方方面面、融入人们的衣食住行。像唐宫夜宴以极富生活气息的舞蹈讲述一千三百多年前的一个晚上，唐高宗李治和武则天在洛阳上阳宫设宴。一群体态丰腴的小妮们叽叽喳喳地去赴宴表演，途中发生的趣事，活色生香，经久难忘。还有舞蹈祈，舞者再现了水中洛神的风采，五
2、彩的洛神在水中婆娑起舞，轻盈如燕，水随舞动，衣袂翩跹；拂袖起舞，拨裙回转；水乳融合，缠绵缱绻。河南卫视的成功出圈，跟其深耕中国历史文化传播有着不可分离的关系，这场中国传统文化在新时代技术下的演绎以中国文化为底蕴，充分表达了国民文化自信，所以才能受到观众的喜爱，达到如此高的热度。还有央视只此青绿，以古典文学的叙事方式、传统艺术的当代表达、意念的流动构建起全剧的精神世界，通过人物的虚实交错、情感的古今交融，将悠远绵长的传统文化意象，赋予了无限的生命力和想象力。还有冬奥会24节气倒计时、冰雪五环等传统元素巧妙融合现代奥林匹克精神，表现了中国文化的世界包容性和中国人平视世界的底气与自信。还有清明节包含
3、中国人“慎终追远”之思，促进了家族成员乃至民族的凝聚力和认同感；端午节，代表着人们对中国华夏民族几千年祖国传统文化的追怀，有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒、吃大蒜、儿童戴荷包、五毒兜兜等的习俗，也是人们品味生活，热爱生命，发展文明，抑恶扬善的不懈追求。中秋节，象征着家庭的圆满、人们的团聚，也寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。随着中国经济实力的增强，传统文化呼应时代所需，体现出越来越强的文化软实力，这也中华民族走向全面复兴的必由之路。但是，传统文化的应用依然存在着种种问题，急功近利者只图一时利益，对传统文化进行曲解甚至歪解。更有甚者，对传统文化不辨精华与糟
4、粕，以之毒害人心，贻害社会。鉴于此，我们应学会以审美的眼光来看待传统文化，辨析传统文化的审美因素，发挥传统文化的美育功能，推动社会主义先进文化的建设，为实现中华民族的文化复兴贡献力量。一、传统美育:美育，即通过自然美、艺术美与社会美的途径，在潜移默化中对广大人民、特别是青年一代进行情感的陶冶、健康审美力的培养与健全人格的塑造。中国传统美育以其特殊的形态凝聚中国文化的民族精神。中华传统美学精神的基本形态是多元的、复合互补的。它表现为以“味”为美中华美学的乐感精神、以“文”为美中华美学的尚丽精神、以“心”为美中华美学的主体精神、以“道”为美中华美学的道德精神、天人合一中华美学的适性精神。二、传统文
5、化的美育思想以“天人合一”的哲学观为基础，中国古代发展出“中和论”美学思想。费孝通曾指出：“中国传统文化思想的一大特征，是讲平衡和谐，讲人己关系，提倡天人合一。刻写在山东孔庙大成殿上的中和位育四个字，可以说代表了儒家文化的精髓，成为中国人代代相传的基本价值取向。”因此，将“中和论”作为中国古代占据主导地位的美学与美育思想，应该是可以成立的。它具有十分丰富的内涵，并对中国古代其他美学与美育观念具有指导与渗透的作用。（一）“保合大和”之自然生态之美这种“保合大和”、“中和位育”的天人相和、风调雨顺的自然生态之美成为“中和美”的主要内涵。正是从这个意义上，我们说中国古代美学是一种反映了内陆国家农业社
6、会审美要求的自然生态之美。（二）元亨利贞“四德”之吉祥安康之美这“四德”既是造福于人民的四种美德，也是实现吉祥安康的四种美的行为。在这个意义上，“四德”也就是“四美”。（三）“中庸之道”之适度适中之美“中庸之道”的基本内涵是：所谓“喜怒哀乐之未发”就是强调了情感的含蓄性，所谓“发而皆中节”就是强调了情感的适度性，所谓“天下之大本”、“大道”即言“中庸之道”反映了天地运行变化的根本规律。（四）“和而不同”之相反相成之美“和而不同”划清了“和”与“同”的界线，“同”是单一元素的组合，“和”则是多种元素、甚至是各种相反元素的组合，这样才能创作出美妙之音悦耳之音与济世之音。这里包含着古典形态的“间性”
7、与“对话”的内涵，十分可贵。（五）“和实相生”的生命旺盛之美贯穿了周易的阴阳相生、万物化成的观念，即所谓“生生之谓易”,“天地之大德曰生”。所以，“和实相生”正是中国古代“生命论”美学的典型表述，也是其有机生命性特点的表征。（六）人文化成之礼乐教化之美由“天文”、“人文”之美提出了“人文教化”“化成天下”的问题：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化天下。”周易说卦对这种“人文化成”观念进一步加以阐发，指出“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六爻而成卦。”圣人“作易”是试图以天道之阴阳、地
8、道之柔刚教化人民，建立起人道之仁义。这种教化的实施在中国古代主要借助于礼乐，就是所谓“礼乐教化”。礼记乐记云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”，也就是说礼乐教化的目的是回到人道“仁义”之正途。三、传统美学的当代意义:（一）中国传统美学中的“整体意识”有助于克服“人性的分裂”。美学中的“整体意识”的具体体现就是“以和为美”，而不是“以分为美”。在处理事物的关系时，在进行审美创造和评价时，具有浓厚的“整体意识”的中国古代美学家非常强调“和”的关系，而不是“分”的关系，例如，在天人关系中，他们追求的是“天人合一”；在知行关系中，他们注重的是“知行合一”；在
9、情景关系中，他们偏重的是“情景合一”。总之，在我国古人的心目中，“和”是宇宙万物的一种最正常的状态、最本真的状态和最具有创生性的状态，所以，他们说“和实生物，同则不继”，即只有“和”才能“生物”，“同”则缺少生命力；因为“和”是包容性的，它允许异物的存在，“同”则是排他性的，它排斥与自己不同的事物的存在；因此“和”是丰富的，“同”则是贫乏的。在感性和理性的关系上，强调的也是二者的和谐发展，而不是二者的冲突对立。正是二者的和谐发展成就了完美的人生。（二）中国传统美学中的“生态意识”有助于重建人与自然的和谐关系。中国古人的“生态意识”不仅表现在对大自然的崇敬上，而且表现在对自然的欣赏上。自然尽管是
10、我国古人崇拜的对象，但并非某种凌驾于他们之上的、令他们恐惧的超验的存在，而是一个可亲可近的审美对象。所谓“我看青山多妩媚”，所谓“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”表征的都是这样一种将自然视为审美对象、欣赏对象的深层而普遍的审美意识。中国传统美学中的“生态意识”的另一个重要内容是万物一体的“平等意识”。在儒家美学的传统中，从孔子的“钓而不纲，弋不射宿”，张载的“民胞物与”，到程颢的“仁者以天地万物为一体”体现的都是这种万物一体的平等意识。在道家美学那里，这种意识表现得更为明显和丰富。在庄子看来，万物在本质上是一样的、平等的，他的名言是：“以道观之，何足贵贱。”（秋水）（三）中国传统美学中的“创新
11、意识”孕育着一种可贵的开拓精神。中国传统文化中存在着极为浓厚的“创新意识”。这种“创新意识”在美学中表现得尤为明显。这固然与推重“天行健”的中国古代哲学有关，也与中国传统美学本身存在的浓郁的解释学传统和多元论传统密切相关。从屈原的“自铸伟辞”、徐渭的“诗心纵横，不傍门户”，到袁宏道的“本色独造”、李渔的“意取尖新”无不贯穿这种“创新意识”。从某种程度上可以说，灿烂的中国艺术之花正是靠着这种意识的支撑才得以大放异彩的。在创造力普遍匮乏的今天，中国传统美学中的这种“创新意识”便显得弥足珍贵。中国古代美学家很早就意识到“均一化”，即“千人一面”是创新的大敌。因此中国美学史上，凡是倡导“创新意识”的美
12、学家、艺术家无不对“千人一面”嗤之以鼻。苏轼便自称“下笔不作寻常语，不步人脚跟”，徐渭更是反对“鸟学人言”，李贽则称因袭格套者为“鼠窃狗偷”。在此基础上，中国古代美学家鼓励人们不畏艰险，大胆创新，不断探索，探索别一种风格，别一种写法，别一种境界。他们最推重“能自驰骋，不落蹊径”之作，最呼唤“眼空千古，独立一时”之作。李白的诗、苏东坡的词，都是这种创新意识的产物。中国古代美学中的“创新意识”也拓展了人们思想的天空，让人们“进入一个新的天地”。它不仅对于艺术家的创作具有巨大的指导意义，而且由于其中孕育着一种可贵的开拓精神而对整个传统文化发生着影响。毫无疑问，中国传统美学中的“创新意识”以及其中所蕴
13、涵的开拓意识的高扬与历史上中西交通的发展，中西文化的交流这一历史事实是分不开的。在改革开放的今天，这种意识也是我们尤为需要的。这是针对国内而言。从国际上看，由于当今的世界问题丛生，有些问题直接威胁到全人类的生存和反展，因此积极地、创造性地寻求解决问题的办法，便成为一种时代的呼声，这也就是为什么“创造性的活动”成为后现代思想家“最推重的活动”的根本原因所在。（四）中国传统美学中的“多元论”传统呼唤着美学、艺术的繁荣。与中国传统美学中的“创新意识”密切相连的，是中国传统美学中的“多元论”传统。多元化既是创新的结果又是创新的动力。中国传统美学中的“多元论”传统是相当浓厚的。这既与民族的多样和地域的辽
14、阔有关，更与美学家、艺术家的积极倡导，自觉呵护有关。一些美学家尽管对美的看法莫衷一是，但在肯定美的多元论上大致是一致的。诸如袁枚，就曾经明确指出：“唐文峭，宋文平；唐文曲，宋文直；唐文瘦，宋文肥。” 这是就不同的时代而言，不同时代有不同的美。再以诗人来论，由于“人之才性，各有所近”。四、如何以审美的眼光看待传统文化传统文化是我们温养我们的温润的河床，我们要正确看待传统文化中审美因素对我们的意义并且善待她，使之源远流长，成为永恒的精神的河流。美的形式尽管不同，但贯通古今的那种美的精神是一脉相承的。传统文化需要审美的眼光开发，创新，融合时代精神再创造。要结合时代发展对传统文化进行审美地拓深、拓宽，丰富传统文化内涵，滋养传统文化的生命，使之为社会发展进步和人们的幸福生活赋能。参考资料王圣民:美育小札吴东胜:美育通论曾繁仁:美育十五讲祁志祥:中华传统美学精神 樊美筠:中国传统美学的当代阐释
