1、红楼梦阅读指导2目 录壹壹为什么要读贰贰评价和研究叁叁作者和版本肆肆简要的介绍壹为什么要读？什么样的人需要读红楼梦0102人们人们 男人们男人们女人们女人们03爱好中国文化的人们爱好中国文化的人们喜欢美食的人们喜欢美食的人们喜欢室内外装修设计的人们喜欢室内外装修设计的人们喜欢玩乐消遣的人们喜欢玩乐消遣的人们爱好美容服饰的女人们爱好美容服饰的女人们注重社交礼仪的女人们注重社交礼仪的女人们想学会自我保护对付色狼的女人们想学会自我保护对付色狼的女人们想学管理当领导的女人们想学管理当领导的女人们想学为人处世八面玲珑的女人们想学为人处世八面玲珑的女人们喜欢美食的人们喜欢美食的人们据统计红楼梦有三分之一的
2、篇幅描述饮食文化，书中写到据统计红楼梦有三分之一的篇幅描述饮食文化，书中写到的食品多达的食品多达186186种，包括种，包括9 9种类别，包括主食、菜肴、点心、调种类别，包括主食、菜肴、点心、调味、饮品和瓜果等等。在烹饪方式上，大多采用江浙、江南一味、饮品和瓜果等等。在烹饪方式上，大多采用江浙、江南一带的方式，炖煮、火烤和焖煮较多。带的方式，炖煮、火烤和焖煮较多。作为一名红楼迷，作为一名红楼迷，华东交华东交通大学人文学院通大学人文学院90后女教后女教师李丹用一年多的时间还师李丹用一年多的时间还原出红楼梦中原出红楼梦中60多道多道美食并通过视频的方式在美食并通过视频的方式在网上分享网上分享 喜欢
3、室内外装修设计的人们喜欢室内外装修设计的人们谈一谈谈一谈中中的园林艺术之美的园林艺术之美大观园是园林艺术的文学代表，园林艺术不仅是一种建筑，它更大观园是园林艺术的文学代表，园林艺术不仅是一种建筑，它更多体现的是一种诗情画意的境界，一种含蓄隽永的情怀，它是自多体现的是一种诗情画意的境界，一种含蓄隽永的情怀，它是自然风光与文人精神思想的结晶。然风光与文人精神思想的结晶。红楼梦较为系统、完整地反映了中国古代古董珠宝、首饰文化与红楼梦较为系统、完整地反映了中国古代古董珠宝、首饰文化与人们的物质生活、精神生活之间深远而又密切的联系。读红楼梦人们的物质生活、精神生活之间深远而又密切的联系。读红楼梦时，将诗
4、词歌赋、男女情感、政治斗争全抛一边，直奔著书中那些古时，将诗词歌赋、男女情感、政治斗争全抛一边，直奔著书中那些古玩珠宝去细细琢磨，自有一番风味。玩珠宝去细细琢磨，自有一番风味。喜欢室内外装修设计的人们喜欢室内外装修设计的人们红楼梦第三回写林黛玉第一次进荣国府，书云【黛玉便知这方是正内红楼梦第三回写林黛玉第一次进荣国府，书云【黛玉便知这方是正内室。进入堂屋，抬头迎面先见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个室。进入堂屋，抬头迎面先见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个字，是字，是“荣禧堂荣禧堂”；后有一行小字：；后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源某年月日书赐荣国公贾源”，又有，又有“万几宸
5、翰万几宸翰”之宝。之宝。大紫檀雕螭案大紫檀雕螭案上设着三尺多高上设着三尺多高青绿古铜鼎青绿古铜鼎，悬着，悬着待漏待漏随朝墨龙大画随朝墨龙大画，一边是，一边是錾金彝（錾金彝（zn jn y ），一边是，一边是玻璃盆玻璃盆】盘点盘点里里的十大稀世古董的十大稀世古董珠宝珠宝喜欢玩乐消遣的人们喜欢玩乐消遣的人们纵观红楼梦，贾府内的娱乐活动可算得上是种类繁多，有作纵观红楼梦，贾府内的娱乐活动可算得上是种类繁多，有作诗、猜灯谜、行酒令等极有文化底蕴的文字游戏，也有解连环、诗、猜灯谜、行酒令等极有文化底蕴的文字游戏，也有解连环、摸骨牌、掷骰子、下围棋等极富幽情雅趣的休闲方式，还有骑马、摸骨牌、掷骰子、下围棋
6、等极富幽情雅趣的休闲方式，还有骑马、射箭等强身健体的活动。射箭等强身健体的活动。中领略贵族中领略贵族“游戏游戏”，既是闲情娱乐，更显逸趣文化，既是闲情娱乐，更显逸趣文化作为一部古代贵族家庭生活的大百科全书，红楼梦中比较详作为一部古代贵族家庭生活的大百科全书，红楼梦中比较详尽地描述了那个时候贵族女子的美容化妆品。仔细检读，发现其尽地描述了那个时候贵族女子的美容化妆品。仔细检读，发现其中写到了许多彩妆用品，有画眉之墨、妆粉、胭脂、指甲染色用中写到了许多彩妆用品，有画眉之墨、妆粉、胭脂、指甲染色用品，另外还提到属于药妆用品的蔷薇硝。品，另外还提到属于药妆用品的蔷薇硝。爱好美容服饰的女人们爱好美容服饰
7、的女人们里的美容秘方里的美容秘方爱好美容服饰的女人们爱好美容服饰的女人们中的服饰文化浅析中的服饰文化浅析红楼梦对满汉融合时期服饰文化进行了全面阐释，不仅融红楼梦对满汉融合时期服饰文化进行了全面阐释，不仅融合了南方和北方服饰的特点，具有鲜明的时代特色；而且让我合了南方和北方服饰的特点，具有鲜明的时代特色；而且让我们深感中国古代服饰文化的灿烂辉煌，对今天的服饰设计和搭们深感中国古代服饰文化的灿烂辉煌，对今天的服饰设计和搭配也有一定的借鉴意义。配也有一定的借鉴意义。红楼梦里，贾府是红楼梦里，贾府是“赫赫扬扬，已将百载赫赫扬扬，已将百载”的豪门公府，是钟鸣的豪门公府，是钟鸣鼎食之家，亦是诗礼簪缨之族。
8、贾府之人处处讲礼，言行举止，鼎食之家，亦是诗礼簪缨之族。贾府之人处处讲礼，言行举止，衣食住行，无处不透露着古代贵族的礼仪与规矩。虽然时代不同衣食住行，无处不透露着古代贵族的礼仪与规矩。虽然时代不同了，但有些礼仪风范依然值得我们继承。比如人们在宴饮活动中了，但有些礼仪风范依然值得我们继承。比如人们在宴饮活动中重视礼节、礼貌，几千年来已形成了文化传统，其中表现伦理美、重视礼节、礼貌，几千年来已形成了文化传统，其中表现伦理美、形式美的一些规律，就一直沿用到现在。形式美的一些规律，就一直沿用到现在。从从贾府的一张饭桌，看古代贵族的礼仪与贾府的一张饭桌，看古代贵族的礼仪与规矩规矩红楼梦红楼梦中的中的7种
9、礼仪，黛玉初入贾府时都过了种礼仪，黛玉初入贾府时都过了1遍遍！红楼梦红楼梦的中国传统文明礼仪的中国传统文明礼仪红楼梦红楼梦中的礼仪你读懂了吗中的礼仪你读懂了吗？注重社交礼仪的女人们注重社交礼仪的女人们想学会自我保护想学会自我保护对付色狼的女人们对付色狼的女人们红楼梦第红楼梦第1212回回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”王熙凤两次设计整了王熙凤两次设计整了“穷性饥饿穷性饥饿”的贾瑞。的贾瑞。第一次让他在寒冬腊月饱受了一夜穿堂风第一次让他在寒冬腊月饱受了一夜穿堂风“侵肌裂骨侵肌裂骨”的摧残。的摧残。第二次则更为悲惨第二次则更为悲惨被浇了一身一头的尿粪。被浇了
10、一身一头的尿粪。 红楼梦中王熙凤红楼梦中王熙凤教训色狼好教训色狼好手段手段想学管理当领导的女人想学管理当领导的女人们们红楼梦一书中涉及的管理领域颇多，例如有大家庭如何管红楼梦一书中涉及的管理领域颇多，例如有大家庭如何管理，做到忙而不乱、量入为出、细水长流；庙宇道观如何经营理，做到忙而不乱、量入为出、细水长流；庙宇道观如何经营有方、四处筹款，保证香火不断；一个园林如何管理才能各人有方、四处筹款，保证香火不断；一个园林如何管理才能各人尽责、主人有益、职工获利，因而取得共赢，即贾探春等人在尽责、主人有益、职工获利，因而取得共赢，即贾探春等人在王熙凤生病期间协理大观园时推行的责任制。王熙凤生病期间协理
11、大观园时推行的责任制。红楼梦中的管理学红楼梦中的管理学一一部管理学的奇书部管理学的奇书红楼梦红楼梦谈谈红楼梦三个堪称经典的管理案例谈谈红楼梦三个堪称经典的管理案例想看美女的男人们想看美女的男人们想撩妹的男人们想撩妹的男人们成功者失败者贰评价和研究鲁迅鲁迅中国小说史略中国小说史略：“至于说到至于说到红楼梦红楼梦的价值，可是在中的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其所叙有人物，都是真的
12、人物。总之自有其所叙有人物，都是真的人物。总之自有红楼梦红楼梦出来以后，传出来以后，传统的思想和写法都打破了。统的思想和写法都打破了。”我国我国著名红学家著名红学家周汝昌周汝昌毕生研究毕生研究红楼梦红楼梦，著有，著有红楼梦新证红楼梦新证等二百多字的红学著作。他对等二百多字的红学著作。他对红楼梦红楼梦更是推崇备至。他说更是推崇备至。他说红红楼梦楼梦是我们中华民族的一部古往今来绝无仅有的是我们中华民族的一部古往今来绝无仅有的“文化小说文化小说”，“是我们中华民族文化的代表性最强的作品是我们中华民族文化的代表性最强的作品”“”“它是我们中华文化它是我们中华文化史上的一部最伟大的著作史上的一部最伟大的
13、著作”。著名红学家著名红学家吴世昌吴世昌用一句诗来概括用一句诗来概括红楼梦红楼梦的典型意义：的典型意义：“红楼红楼一世界，世界一红楼。一世界，世界一红楼。”他认为他认为说古往今，五洲四海的人都是说古往今，五洲四海的人都是红红楼梦楼梦中人。中人。著名作家著名作家宗璞宗璞先生在王蒙先生在王蒙红楼启示录红楼启示录一书的序言中说：一书的序言中说：“红红楼梦楼梦是一部挖掘不尽的书，随着时代的变迁，读者的更换，会产是一部挖掘不尽的书，随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情
14、都聚在周围，发出耀目的光辉。把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。”上海华东师大学者上海华东师大学者李劼李劼在在历史文化的全息图像历史文化的全息图像中谈到中谈到红楼梦红楼梦对于中国历史具有开天辟地的界分性：对于中国历史具有开天辟地的界分性：“也即是说，所谓中国历史，也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为就文化意味而言，可简明扼要地划分为红楼梦红楼梦之前的历史和之前的历史和红楼梦红楼梦之后的历史。之后的历史。”“”“红楼梦红楼梦问世，既标记着对以往历问世，既标记着对以往历史（帝王将相的历史）的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。史（帝王将相的历史）的颠覆，又标记着一
15、种人文精神的崛起。”毛泽东毛泽东在在论十大关系论十大关系中说我国中说我国“除了地大物博，人口众多，历除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部史悠久，以及在文学上有部红楼梦红楼梦以外，很多地方不如人家。以外，很多地方不如人家。”红楼梦红楼梦的研究的研究清代程伟元清代程伟元的的 序序中曾记载：中曾记载：“好事者每传抄好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。”清乾隆五十八年（清乾隆五十八年（17931793），红楼梦从浙江乍浦港一路漂），红楼梦从浙江乍浦港一路漂洋过海，流传到日本长崎；洋过海，流传到日本长崎；红楼梦约于
16、嘉庆末年至道光初年传入朝鲜半岛；红楼梦约于嘉庆末年至道光初年传入朝鲜半岛；18321832年，帕维尔年，帕维尔库尔梁德采夫将一部早期脂评抄本红楼库尔梁德采夫将一部早期脂评抄本红楼梦带回了俄国。梦带回了俄国。旧红学旧红学指的是指的是“五四五四”时期以前，时期以前，有关有关红楼梦红楼梦的的评点评点、索隐索隐与与题咏题咏。 题题 咏咏 派派用用诗词歌赋评论诗词歌赋评论曹雪芹与曹雪芹与红楼梦红楼梦，是一种初级的评论形式。，是一种初级的评论形式。传神文笔足千秋，不是情人不泪流。传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。这是对这是对红楼梦红楼梦最高的评
17、价。最高的评价。旧红学评 点 派评 点 派“评点评点”是指我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小是指我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写在书头，叫或写在书头，叫“眉批眉批”；或写于行间，叫；或写于行间，叫“夹批夹批”；或写；或写于回前回后等等。于回前回后等等。最具代表性，贡献也最为卓著最具代表性，贡献也最为卓著旧红学索索 隐隐 派派 索隐派是索隐派是20世纪初红学研究中形成的一个派别。世纪初红学研究中形成的一个派别。 该派力求该派力求“索隐索隐”出红楼梦所写的出红楼梦所写的“真内容真内容”、“真故事真故事”。
18、 索隐派并无统一的说法。其中影响较大的有索隐派并无统一的说法。其中影响较大的有“清世祖清世祖与董鄂妃与董鄂妃”论、论、“明珠家事明珠家事”论、论、“政治小说政治小说”三说。三说。 旧红学27是指是指“五四五四”以后，以以后，以胡适胡适、俞平伯俞平伯为代表的考为代表的考证派，其创始人是证派，其创始人是胡适胡适、俞平伯俞平伯和和顾颉刚顾颉刚。其后周汝昌、。其后周汝昌、冯其庸、吴恩裕、吴世昌、邓绍基等人，也在考证方面做冯其庸、吴恩裕、吴世昌、邓绍基等人，也在考证方面做出了突出的成绩。出了突出的成绩。“新红学新红学”是在胡适、俞平伯和顾颉刚通讯讨论是在胡适、俞平伯和顾颉刚通讯讨论红楼梦红楼梦的问题中酝
19、酿成熟的，时间大约是在的问题中酝酿成熟的，时间大约是在1921年年4月到月到1921年年10月。月。“新红学新红学”这一概念最早是由顾颉刚为俞平伯这一概念最早是由顾颉刚为俞平伯红楼梦辨红楼梦辨所做的序中提出的。所做的序中提出的。对红楼梦研究作出开创性贡献的是胡适 19211921年胡适发表年胡适发表红楼梦考证红楼梦考证，在本书中胡适以，在本书中胡适以“作者之生作者之生平平”这个问题为突破口，运用传统的治经学、史学的考证方法，这个问题为突破口，运用传统的治经学、史学的考证方法，考证出曹雪芹的生平与曹家盛衰的历史，认为考证出曹雪芹的生平与曹家盛衰的历史，认为红楼梦红楼梦“只只是老老实实的描写这一个
20、是老老实实的描写这一个坐吃山空坐吃山空、树倒猢狲散树倒猢狲散的自的自然趋势然趋势”，“是一部自然主义的杰作是一部自然主义的杰作”。 这就是最早由胡适提出的、后来非常著名的这就是最早由胡适提出的、后来非常著名的“自传说自传说”。从学术上看，胡适是“新红学”的开山者，俞平伯则是完成者 俞平伯受了胡适的影响，并在胡适的研究基础上将研究推向纵深。俞平伯受了胡适的影响，并在胡适的研究基础上将研究推向纵深。 他从作者和背景的研究转移到文本的研究，他从历史的眼光转变他从作者和背景的研究转移到文本的研究，他从历史的眼光转变为文学的眼光。为文学的眼光。 而且，可贵的是他以鉴赏为基础构建出一套评价原则和系统，使而
21、且，可贵的是他以鉴赏为基础构建出一套评价原则和系统，使得他的评价具有了学术的品格。得他的评价具有了学术的品格。 “红学之为诨名抑含实义，有关于此书性质之认识。早岁流红学之为诨名抑含实义，有关于此书性质之认识。早岁流行，原不过纷纷谈论，即偶形诸笔墨固无所谓学也。及清末行，原不过纷纷谈论，即偶形诸笔墨固无所谓学也。及清末民初，民初，王、蔡、胡王、蔡、胡三君，俱以师儒之身份，大谈其三君，俱以师儒之身份，大谈其红楼红楼梦梦，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。” “既关于史迹探之索之考辨之也宜，即称之为学亦无忝焉。既关于史迹探之索之考辨之也宜，即称之为学亦
22、无忝焉。所谓中含实义也。所谓中含实义也。” 一是王国维代表的批评派一是王国维代表的批评派 二是蔡元培代表的索隐派二是蔡元培代表的索隐派 三是胡适代表的考证派。三是胡适代表的考证派。 王国维的王国维的红楼梦评论红楼梦评论最大的贡献是运用美学方法来研究最大的贡献是运用美学方法来研究红楼梦红楼梦，即第一次将西方美学批评理论引入到中国古典小，即第一次将西方美学批评理论引入到中国古典小说（中国古典文学）的研究领域，为中国文学的研究提供了崭说（中国古典文学）的研究领域，为中国文学的研究提供了崭新的思路。新的思路。“他是第一个运用西方哲学和美学观念，从文学批他是第一个运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度
23、来衡定评的角度来衡定红楼梦红楼梦艺术价值的人。艺术价值的人。” 其次，王国维以德国哲学家叔本华的理论作为他哲学和美学观其次，王国维以德国哲学家叔本华的理论作为他哲学和美学观念的基础。念的基础。 第三，王国维明确提出第三，王国维明确提出红楼梦红楼梦是是“彻头彻尾之悲剧彻头彻尾之悲剧”，是，是“悲剧中之悲剧悲剧中之悲剧”。王国维认为。王国维认为红楼梦红楼梦正是描写了第三种正是描写了第三种悲剧，从而深刻揭示出悲剧，从而深刻揭示出红楼梦红楼梦悲剧艺术的伟大。悲剧艺术的伟大。他的他的红楼梦新证红楼梦新证是对曹雪芹家世生平资料搜罗最为齐备、是对曹雪芹家世生平资料搜罗最为齐备、考证最为细致的著作，其考证重点
24、在曹雪芹的家族历史和作考证最为细致的著作，其考证重点在曹雪芹的家族历史和作者的生平事迹。者的生平事迹。对于对于红楼梦红楼梦的版本问题、脂批问题、文物问题等，他都的版本问题、脂批问题、文物问题等，他都有创见。有创见。 1949年新中国成立，红楼梦也进入了它的普及期。年新中国成立，红楼梦也进入了它的普及期。进入进入20世纪世纪80年代，红学的发展进入了一个自觉的学术史年代，红学的发展进入了一个自觉的学术史时期。时期。1980年春天，美国威斯康辛大学召开国际年春天，美国威斯康辛大学召开国际红楼梦红楼梦研讨研讨1986年年6月，第二次国际月，第二次国际红楼梦红楼梦研讨会在哈尔滨举行研讨会在哈尔滨举行国
25、内全国规模的国内全国规模的红楼梦红楼梦学术讨论会，第一次于学术讨论会，第一次于1980年年在哈尔滨召开，一百三十多人与会，提交论文七十多篇，在哈尔滨召开，一百三十多人与会，提交论文七十多篇，并成立了红学的大型学术团体并成立了红学的大型学术团体中国红楼梦学会。中国红楼梦学会。 1981年在山东济南、年在山东济南、 1982年在上海、年在上海、1983年在南京、年在南京、1985年在贵阳，接连举行四届年会。年在贵阳，接连举行四届年会。 红楼梦学刊红楼梦学刊，邀集三十二位知名红学家组成编委会，邀集三十二位知名红学家组成编委会，每年出版四期，自每年出版四期，自19791979年创刊以来，已出版三十四期
26、年创刊以来，已出版三十四期红楼梦研究集刊红楼梦研究集刊，由中国社会科学院文学研究所主办，由中国社会科学院文学研究所主办，已出版十三辑。已出版十三辑。叁作者和版本红楼梦的作者曹雪芹曹雪芹（约（约1715176317151763） 清代小说家，名霑，字梦阮清代小说家，名霑，字梦阮（因其很喜欢竹林七贤之（因其很喜欢竹林七贤之“阮籍阮籍”，故取字中带故取字中带“阮阮”），号雪芹，又，号雪芹，又号芹圃、芹溪。号芹圃、芹溪。 曹雪芹曹雪芹“身胖，头广而色黑身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗他性格傲岸，愤世嫉俗, ,，豪放不，豪放不羁。嗜酒，才气横溢，善谈吐。羁。嗜酒，才气横溢，善谈吐。曹雪芹的家族祖
27、籍辽阳，他的先世原是汉祖籍辽阳，他的先世原是汉人，后为满洲正白旗人，后为满洲正白旗“包衣包衣”人（就是说他家很早就入了满人（就是说他家很早就入了满洲旗籍）洲旗籍）包衣就是家奴。包衣就是家奴。他的上祖他的上祖曹振彦曹振彦原是明代驻原是明代驻守辽东的下级军官，大约于天守辽东的下级军官，大约于天命六年后金攻下了辽阳时归附，命六年后金攻下了辽阳时归附，以后随清军入关。以后随清军入关。曹雪芹的家族曹振彦归附后金以后，先是属佟良性管辖，后来又归了多尔曹振彦归附后金以后，先是属佟良性管辖，后来又归了多尔衮属下的满州正白旗，当了佐领。旋即跟随清兵入关。衮属下的满州正白旗，当了佐领。旋即跟随清兵入关。曹振彦在入
28、关前的明、金战争中以及入关后的平姜瓖之叛的曹振彦在入关前的明、金战争中以及入关后的平姜瓖之叛的战争中是立过功的，他历任过山西吉州知州、阳和府知府、战争中是立过功的，他历任过山西吉州知州、阳和府知府、浙江盐法道等官职。浙江盐法道等官职。曹家的发迹，实是从曹振彦开始的曹家和康熙的关系密切 从他从他曾祖曹玺曾祖曹玺开始，祖父曹寅，伯父曹颙开始，祖父曹寅，伯父曹颙yngyng、父亲曹頫、父亲曹頫ff三代世袭江宁织造三代世袭江宁织造的官职（织造一职，不仅为皇帝搜罗物资，的官职（织造一职，不仅为皇帝搜罗物资，实亦皇帝耳目）。实亦皇帝耳目）。 他的他的曾祖母孙氏曾祖母孙氏做过康熙皇帝玄烨的做过康熙皇帝玄烨的
29、乳母乳母，满语作，满语作meme meme eniyeeniye（嬷嬷妈）。在满族中，乳母的地位是很高的。可以说（嬷嬷妈）。在满族中，乳母的地位是很高的。可以说亲如生母，又胜于生母，因为她不仅要将皇子养大，而且要亲如生母，又胜于生母，因为她不仅要将皇子养大，而且要从小对他进行教育。从小对他进行教育。 祖父曹寅祖父曹寅做过康熙皇帝的做过康熙皇帝的侍读侍读（即伴读）和御前侍卫，后任（即伴读）和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史，极受康熙帝玄烨宠信。江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史，极受康熙帝玄烨宠信。 两个女儿入选王妃，曹寅长女出嫁为平郡王纳尔苏王妃，两个女儿入选王妃，曹寅长女出嫁为平郡王
30、纳尔苏王妃， 曹寅病故时年曹寅病故时年5555岁，康熙又因极其宠爱曹寅，就叫其子岁，康熙又因极其宠爱曹寅，就叫其子曹顒继任江宁织造（那时好像不许世袭），当时曹顒年曹顒继任江宁织造（那时好像不许世袭），当时曹顒年龄约龄约2323岁。岁。 曹寅死后，历年亏空银五十余万两，康熙下旨由李煦继曹寅死后，历年亏空银五十余万两，康熙下旨由李煦继任盐政代为补完。（李煦的母亲文氏任盐政代为补完。（李煦的母亲文氏, ,也是康熙的保母。也是康熙的保母。李煦共做了三十年的苏州织造李煦共做了三十年的苏州织造, ,又兼了八年的两淮盐政。又兼了八年的两淮盐政。李煦与曹寅之妻李氏为兄妹。李煦与曹寅之妻李氏为兄妹。 17141
31、714年（康熙五十三年）曹顒病故，时年约二十五岁。年（康熙五十三年）曹顒病故，时年约二十五岁。康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫过继给曹寅康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫过继给曹寅的妻子李氏并继任织造之职，的妻子李氏并继任织造之职，曹家父子二代三人担任此曹家父子二代三人担任此职达职达6060年之久年之久。 康熙皇帝六下江南，其中康熙皇帝六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在四次由曹寅负责接驾，并住在曹家（即以江宁织造署为行宫）曹家（即以江宁织造署为行宫）。 曹家和康熙的关系密切 自幼在南京这自幼在南京这“秦淮风月秦淮风月”的的“繁华繁华” ” 之地中长大的之地中长大的曹雪芹，少年时
32、代也的确经历过一段曹雪芹，少年时代也的确经历过一段“锦衣纨绔锦衣纨绔”“”“饫饫yy甘甘餍肥餍肥”的贵族生活。的贵族生活。 但雍正即位后，从雍正初年就展开了一场残酷的清除政但雍正即位后，从雍正初年就展开了一场残酷的清除政敌的斗争。在皇室内部争夺权力斗争的牵连下，他的叔父曹敌的斗争。在皇室内部争夺权力斗争的牵连下，他的叔父曹頫因事获罪免职并被抄家頫因事获罪免职并被抄家曹頫以曹頫以“行为不端行为不端”、“骚扰骚扰驿站驿站”和和”亏空亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号枷号”一年有余。后又遣回北京（这时曹雪芹随着全家迁一年有余。后又遣回北京（这时曹雪芹随着
33、全家迁回北京居住）。回北京居住）。 曹家败落根本之源是太子之争雍正四年（雍正四年（17261726年），曹寅的长女婿纳尔苏以年），曹寅的长女婿纳尔苏以“贪贿贪贿”的罪名（实因平郡王的罪名（实因平郡王纳尔苏是皇十四子胤禵的得力助手），削去平郡王爵，在家圈禁。其子福彭纳尔苏是皇十四子胤禵的得力助手），削去平郡王爵，在家圈禁。其子福彭袭爵（福彭乃曹寅长女之子，曾为清高宗弘历即乾隆的伴读和亲信）。袭爵（福彭乃曹寅长女之子，曾为清高宗弘历即乾隆的伴读和亲信）。乾隆即位后，曹頫起用为内务府员外郎，并赦免各项乾隆即位后，曹頫起用为内务府员外郎，并赦免各项”罪款罪款”，家复小康。，家复小康。但乾隆五十三年（但
34、乾隆五十三年（17881788） 康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败，后被剥夺亲王爵位。曹家可能被牵累，曹雪芹其后曾任内务府笔贴式或败，后被剥夺亲王爵位。曹家可能被牵累，曹雪芹其后曾任内务府笔贴式或在宗学差事。在宗学差事。曹家从此一蹶不振、日渐衰微。家道从此衰落，到他著书时已过着贫困生活。曹家从此一蹶不振、日渐衰微。家道从此衰落，到他著书时已过着贫困生活。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难
35、日子。更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。 曹雪芹生活困难，居处有几次迁移。晚年，曹雪芹移居北京西郊。曹雪芹生活困难，居处有几次迁移。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦。生活更加穷苦。“满径蓬蒿满径蓬蒿”，“举家食粥举家食粥”。传说他自祖传大宅迁。传说他自祖传大宅迁出后，曾住北京西单刑部街，又曾移居崇文门外的卧佛寺，最后约于出后，曾住北京西单刑部街，又曾移居崇文门外的卧佛寺，最后约于17511751年（乾隆十六年）不得不迁往西郊。年（乾隆十六年）不得不迁往西郊。 敦敏、敦诚与雪芹交好，为曹雪芹的挚交。传说他们兄弟二人有敦敏、敦诚与雪芹交好，为曹雪芹的挚交。传说他们兄
36、弟二人有一次带几罐好酒去西山看雪芹，雪芹家贫，无奈之下竟采摘瓜花做下一次带几罐好酒去西山看雪芹，雪芹家贫，无奈之下竟采摘瓜花做下酒菜，此事让敦诚终生难忘，有酒菜，此事让敦诚终生难忘，有“瓜花饮酒心头乐瓜花饮酒心头乐”句，脍炙人口。句，脍炙人口。 曹雪芹以坚忍不拔的毅力，专心一志地从事红楼梦的书写和曹雪芹以坚忍不拔的毅力，专心一志地从事红楼梦的书写和修订。乾隆二十七年（修订。乾隆二十七年（17621762），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（卧床不起。到了这一年的除夕（17631763年年2 2月月1212日），终于因贫困无医日）
37、，终于因贫困无医而逝世。而逝世。（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法。）（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法。） 曹雪芹一生经历了曹家由盛而衰的过程，他曹雪芹一生经历了曹家由盛而衰的过程，他也由贵公子跌落为也由贵公子跌落为“寒士寒士”。这种天壤之别的生。这种天壤之别的生活变化不能不引起他对过去经历的一切作一番痛活变化不能不引起他对过去经历的一切作一番痛苦而深刻的回忆，从而产生思想上的矛盾：一方苦而深刻的回忆，从而产生思想上的矛盾：一方面，少年时代贵族家庭生活在他身上留下的烙印，面，少年时代贵族家庭生活在他身上留下的烙印，使他对本阶级怀有温情的眷念，思
38、想上带有空幻使他对本阶级怀有温情的眷念，思想上带有空幻的色彩；另一方面，社会的腐败，统治阶级的丑的色彩；另一方面，社会的腐败，统治阶级的丑恶，使他对恶，使他对本阶级的面目有了认识，性格上具有本阶级的面目有了认识，性格上具有叛逆的特征。这些都为他写出叛逆的特征。这些都为他写出红楼梦红楼梦这部伟这部伟大的作品提供了良好的基础。大的作品提供了良好的基础。 曹雪芹的祖父曹寅博学能文，写过不少诗词戏曲，也是有名曹雪芹的祖父曹寅博学能文，写过不少诗词戏曲，也是有名的藏书家。著名的的藏书家。著名的全唐诗全唐诗就是由他主持刻印的。就是由他主持刻印的。 这种家庭环境无疑地对曹雪芹的文学素养有直接的影响（书这种家
39、庭环境无疑地对曹雪芹的文学素养有直接的影响（书香门第，并且是富贵之家，古时的富贵不同于现在的富贵，是富香门第，并且是富贵之家，古时的富贵不同于现在的富贵，是富有而又贵气）。有而又贵气）。 曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。郭敏题芹李贺。曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。郭敏题芹圃画石说：圃画石说：“傲骨如君。世已奇，嶙峋更见此支离，醉余奋扫傲骨如君。世已奇，嶙峋更见此支离，醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。如椽笔，写出胸中块垒时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着可见他画石头时
40、寄托了胸中郁积着的不平之气。的不平之气。 46 曹雪芹写红楼梦，曹雪芹写红楼梦，“蓬牖茅椽、绳床瓦灶蓬牖茅椽、绳床瓦灶”，“举家食举家食粥酒常赊粥酒常赊”，“于悼红轩中，披阅十载，增删五次于悼红轩中，披阅十载，增删五次”，因贫病交，因贫病交困，加之爱子夭折悲伤过度，全书未尽即凄惨地与世长辞。红困，加之爱子夭折悲伤过度，全书未尽即凄惨地与世长辞。红楼梦楼梦“书未成，芹为泪尽而绝书未成，芹为泪尽而绝”，当真是，当真是“字字看来皆是血，字字看来皆是血，十年辛苦不寻常十年辛苦不寻常”。 红楼梦共一百二十回。红楼梦共一百二十回。 前八十回在曹雪芹去世前十年左右就已经传抄于世（八十回前八十回在曹雪芹去世前
41、十年左右就已经传抄于世（八十回以后他已写出一部分初稿，但由于种种原因而没有流传下来）。以后他已写出一部分初稿，但由于种种原因而没有流传下来）。 后四十回据说为清人高鹗所续。研究者一般认为高鹗在贾宝后四十回据说为清人高鹗所续。研究者一般认为高鹗在贾宝玉和林黛玉的爱情故事上以悲剧结束，还是遵循曹雪芹原旨的，玉和林黛玉的爱情故事上以悲剧结束，还是遵循曹雪芹原旨的，但写贾府的结局家道复初，却违背了曹雪芹的原意。但写贾府的结局家道复初，却违背了曹雪芹的原意。关于红楼梦的书名0101石头记石头记 小说开卷就说此书是小说开卷就说此书是“自譬石头所记之自譬石头所记之事事”，这块石头本是补天之材，经一僧一道，这
42、块石头本是补天之材，经一僧一道大展幻术，变成了一块美玉。后来这块美玉大展幻术，变成了一块美玉。后来这块美玉一直佩在贾宝玉胸前，随同贾宝玉一起生活。一直佩在贾宝玉胸前，随同贾宝玉一起生活。这美玉（即石头）也有了同样的一番这美玉（即石头）也有了同样的一番“历尽历尽离合悲欢，炎凉世态离合悲欢，炎凉世态”的经历，这些经历全的经历，这些经历全部刻在石头上面。因此部刻在石头上面。因此红楼梦红楼梦又名又名石石头记头记，作者的笔始终没有离开美玉（石头），作者的笔始终没有离开美玉（石头）的主人公贾宝玉。又因南京又名石头城。另，的主人公贾宝玉。又因南京又名石头城。另，书中写道书中写道“顽石顽石”（叛逆、顽固、反抗
43、）。（叛逆、顽固、反抗）。 0202风月宝鉴风月宝鉴 即戒妄动风月之情。即戒妄动风月之情。 小说第十二回小说第十二回“贾天祥正照风月贾天祥正照风月鉴鉴”中贾瑞拿着像一个镜子一样的东中贾瑞拿着像一个镜子一样的东西，正面照反面照。西，正面照反面照。 关于红楼梦的书名0303情僧录情僧录 空空道人空空道人这是书里面作者设想的一个人物，一个有点非这是书里面作者设想的一个人物，一个有点非现实色彩的人物现实色彩的人物读了一遍以后，觉得可以抄下来去流传，就读了一遍以后，觉得可以抄下来去流传，就将之易名为情僧录，因为书里面八十回以后写到了贾宝玉出将之易名为情僧录，因为书里面八十回以后写到了贾宝玉出家，出家就家
44、，出家就是当了和尚，和尚就是僧，他又是一个情痴、情种，所以是情是当了和尚，和尚就是僧，他又是一个情痴、情种，所以是情僧录。此书大旨谈情，但这个情又不仅限于男女之情。僧录。此书大旨谈情，但这个情又不仅限于男女之情。（情在我们凡夫俗子之中。）（情在我们凡夫俗子之中。）（风月：（风月：1 1、自然，、自然，2 2、男女之事。）、男女之事。）关于红楼梦的书名0 04 4金玉缘金玉缘记金锁与宝玉相配的姻缘。记金锁与宝玉相配的姻缘。关于红楼梦的书名0505金陵十二钗金陵十二钗 明指书中十二女主角明指书中十二女主角的故事。十二个重要女子的故事。十二个重要女子的地位云云，太女性化，的地位云云，太女性化，且失了
45、宝玉的影子。故而且失了宝玉的影子。故而不取不取，但据说曹雪芹比较但据说曹雪芹比较倾心于此名。倾心于此名。关于红楼梦的书名0606红楼梦红楼梦 红楼梦本是太虚幻境中警幻所演之曲名，古代的红楼梦本是太虚幻境中警幻所演之曲名，古代的“红楼红楼”是指富豪权贵人家妇女所居的华丽楼宇，如白居易秦中吟是指富豪权贵人家妇女所居的华丽楼宇，如白居易秦中吟议议婚中就有婚中就有“红楼富家女，金缕绣罗襦红楼富家女，金缕绣罗襦”之句；之句；“梦梦”则是则是“本本书主旨书主旨”之所在，在提纲挈领的红楼梦引子中，作者就明确之所在，在提纲挈领的红楼梦引子中，作者就明确指出要演出指出要演出“悲金悼玉悲金悼玉”之之“梦梦”，所以
46、梦觉主人序中说：，所以梦觉主人序中说：“红红楼富女，诗证香山，悟幻庄周，梦归蝴蝶。楼富女，诗证香山，悟幻庄周，梦归蝴蝶。”以为此名总其全部，以为此名总其全部，最为切中题旨。意思是说，整部小说写的就是红楼一梦。最为切中题旨。意思是说，整部小说写的就是红楼一梦。 “ “红楼红楼”和和“朱门朱门”一样，是古代王侯贵族住宅的代称。不一样，是古代王侯贵族住宅的代称。不言而喻，言而喻，“红楼梦红楼梦”就是说红楼贵族的显赫无非南柯一梦。就是说红楼贵族的显赫无非南柯一梦。“红红”在古代代表在古代代表“女儿女儿”，即女性；楼是深闺大宅；红楼是指住在深，即女性；楼是深闺大宅；红楼是指住在深闺大宅中的女性，多指官宦
47、人家的小姐。闺大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。关于红楼梦的书名 真正成为书名由石头记向红楼真正成为书名由石头记向红楼梦演变的转折点的，还是程、高本的出梦演变的转折点的，还是程、高本的出现。从此，红楼梦作为正式书名便取现。从此，红楼梦作为正式书名便取石头记而代之了。此后，红楼梦石头记而代之了。此后，红楼梦一名更是深入人心，一般读者更是不知还一名更是深入人心，一般读者更是不知还有石头记一说了。有石头记一说了。 说到底，是石头说到底，是石头记，还是红楼梦，其含义是很不一记，还是红楼梦，其含义是很不一样的。这不仅仅是因为红楼梦这名字样的。这不仅仅是因为红楼梦这名字文雅、迷离，不似石头记质朴、显露，文
48、雅、迷离，不似石头记质朴、显露，更是因为红楼梦一名契合了贯穿中国更是因为红楼梦一名契合了贯穿中国传统文化中传统文化中“人生如梦人生如梦”的儒道哲学思考。的儒道哲学思考。关于红楼梦的书名关于红楼梦的版本关于红楼梦的版本甲戌本甲戌本己卯本己卯本庚辰本庚辰本蒙府本蒙府本戚本（包括戚序本和有正小字本）戚本（包括戚序本和有正小字本）舒序本舒序本列藏本列藏本甲辰本甲辰本郑藏本郑藏本梦稿本梦稿本卞藏本卞藏本程高本（分为程甲本和程乙本）程高本（分为程甲本和程乙本）端方本端方本三六桥本三六桥本关于红楼梦的版本脂砚斋甲戌抄阅再评本脂砚斋甲戌抄阅再评本的简称。的简称。今残存十六回，第一至第八回，第十三至十六回，今残
49、存十六回，第一至第八回，第十三至十六回，第二十五至二十八回，共十六回，无目录。四回一第二十五至二十八回，共十六回，无目录。四回一册，共四册。乾隆竹纸抄成。甲戌本于各册首回首册，共四册。乾隆竹纸抄成。甲戌本于各册首回首页首行题名页首行题名脂砚斋重评石头记脂砚斋重评石头记。因第一回楔子。因第一回楔子部分有部分有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一一语，故名语，故名“甲戌本甲戌本”。据红学家们考证，甲戌即乾隆十九年（据红学家们考证，甲戌即乾隆十九年（1754年）。年）。此本因曾由大兴刘铨收藏过，研究者又称之为此本因曾由大兴刘铨收藏过，研究者又称之为“脂脂铨本铨本”。
50、每半页十二行，行十八字。残阙严重。书。每半页十二行，行十八字。残阙严重。书口下部每页都有脂砚斋的署名。口下部每页都有脂砚斋的署名。胡适认为甲戌本是世间最古的本子，红学家们普遍胡适认为甲戌本是世间最古的本子，红学家们普遍认为甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来认为甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。为红学家所重视。甲戌本甲戌本关于红楼梦的版本又称脂怡本，脂馆本。题又称脂怡本，脂馆本。题“石头记石头记”，见于封面。每回卷端，见于封面。每回卷端题有题有“脂砚斋重评石头记卷之脂砚斋重评石头记卷之”字样。第二册封面书名下注字样。第二册封面书名下注云云“脂砚斋凡四阅评过脂砚斋凡四阅
