1、孔子像孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品)如果人类要在如果人类要在2121世世纪继续生存下去，必须纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧吸取孔子的智慧。1998年年1月全世界诺贝月全世界诺贝尔获得者集会尔获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言 26002600年前，孔子虽然年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚曾带领弟子周游列国，甚至有过至有过“乘桴浮于海乘桴浮于海” ” 的的梦想，但梦想，但终其一生，他老终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在然而，
2、孔老夫子可能做梦也不会想到，在2121世纪的今天，随世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 孔子学院标志 全球汉语热催生孔子学院 在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为
3、儒家经典。 作 者 简 介孔子的主要思想（1）孔子的伦理思想仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。（2）孔子的政治理论“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。孔子的主要思想（3）孔子的教育观 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”
4、。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。孔子十分推崇周礼仪，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当度作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。礼乐制度重人文与教化，崇尚精神追求，兴盛于西周长达四百多年的和平时期。在像春秋战国时期的乱世，周
5、朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品；这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。子路、冉有、曾皙、公西华 侍 坐（由） （点） （求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。称名表示亲昵或自谦。称字表示尊敬。 冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：姓曾，名点，字皙。公西华：姓公西，名赤，字子华。走近人物子路，仲由（前542年前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
6、走近人物曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。走近人物冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称
7、，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。曾点先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，去邑为曾。论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh wrn重 点 字 词 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：子曰：“以以吾一日吾一日长乎尔长乎尔，毋毋吾吾以以也也。居居则曰：则曰：“不不吾知也吾知也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大乎：于。比乎：于。比不要不要如，连词，表假设。
8、如，连词，表假设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。以：动词，做以：动词，做闲居，平时闲居，平时宾语前置宾语前置不知吾也不知吾也以通以通“已已”，停止停止宾语前置宾语前置则以何哉则以何哉宾语前置宾语前置毋以吾也毋以吾也 子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加之以加之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。” 夫子夫子哂哂之。之。即率然，轻率即率然，轻率急忙的样子急忙的样子等到等到儒家伦理道德儒家伦理道德和学问和学问微笑微笑饥馑指荒年。饥馑指荒年。五
9、谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来指军队。有军队来侵略它侵略它夹夹春秋时四匹马拉一辆兵车，春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。配甲士三人，步卒七十二人。因：继因：继治理治理状语后置状语后置以师旅加之，以师旅加之，以饥馑因之以饥馑因之 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。志：志：性格：性格：v侧重强国子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”从子路的神态和言语中可以看出： “ “求！尔
10、何如？求！尔何如？” 对曰：对曰：“方六七十方六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”纵横六七十里的小纵横六七十里的小国国或者或者动词，治理。动词，治理。 等到等到使动用法，使使动用法，使足。足。可以使百姓丰衣足食可以使百姓丰衣足食至于至于 等等待待至于礼乐教化就要等的新高至于礼乐教化就要等的新高的人了的人了治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 冉有（求）谨慎小心,谦虚退让 志：志：性格：性格：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的言语中可以
11、看出：v侧重富民 “赤！尔何如？赤！尔何如？” 对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事宗庙之事，如会同如会同，端章甫端章甫，愿为，愿为小小相相焉。焉。”端：礼服，这里指穿礼服端：礼服，这里指穿礼服 章甫：礼帽，戴礼帽。章甫：礼帽，戴礼帽。名作动名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗
12、庙，天子或诸侯盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所祭祀先祖的场所能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。 （委婉曲致） 志：志：性格：性格：v侧重以礼治邦 “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫f ，愿为小相焉。”从公西华的言语中可以看出： “ “点！尔何如？点！尔何如？” 鼓鼓瑟瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟而，舍瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。” 子曰：子曰：“何伤乎何伤乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。” 通通“稀稀”，鼓瑟的声，鼓瑟的声音逐渐稀疏音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说的琴音；也有人说“铿
13、铿”地一声，指弹地一声，指弹奏终了时的最后一声奏终了时的最后一声高音高音作，起身作，起身伤，妨碍。有什么妨伤，妨碍。有什么妨碍呢？碍呢？跟三位说的不同。撰，陈述跟三位说的不同。撰，陈述鼓：弹奏鼓：弹奏 曰：曰：“莫莫春者，春服既成。春者，春服既成。五六人，五六人，六七六七人，人，浴乎浴乎沂沂，风风乎乎舞雩舞雩，咏而归。，咏而归。” 夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”通通“暮暮”，暮春暮春沂，沂水。沂，沂水。状语后置，乎沂浴状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风状语后置，乎舞雩风长叹的样子长叹的样子与，赞同与，赞同暮春时节，脱下冬衣，穿上
14、春衣，和五六个20岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。 曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：志：性格：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从曾皙的神态和语言中表现： 三子三子者出，曾皙者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？” 子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。” 曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？” 曰：曰：“为国为国以以礼礼，其言不，其言不让让，是故是故哂之哂之。” 已矣，罢了。也已以，已矣，罢了。也已以，语气词连用，表示肯定语气词连用，表示肯定语气的加强。
15、罢了语气的加强。罢了为什么为什么走在后面走在后面指子路、冉有、指子路、冉有、公西华公西华谦让谦让是故，因此，所以。是故，因此，所以。以：用以：用状语后置，以状语后置，以礼为国礼为国 “唯唯求则非邦也求则非邦也与与？” “ “安见方六七十安见方六七十, ,如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者？” “ “唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？” “ “宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之非诸侯而何？赤也为之小，小，孰能为之孰能为之大大？”同同“欤欤”唯：语气词。唯：语气词。冉求所讲的就不是治理冉求所讲的就不是治理国家的事吗？国家的事吗？怎么见得方圆六七十平怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，方里
16、或五六十平方里，就不是国家呢？就不是国家呢？形容词作名词，形容词作名词，小相小相形容词作名词，大相形容词作名词，大相整体感知、结构划分这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？明确：记叙为主的语录体散文孔子问志 弟子述志 孔子评志完成表格人物述志性格描写方法子路冉有公西华曾皙人物孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾皙探究人物善意的委婉批评善意的委婉批评批评的是什么？态度？能力？性格？批评的是什么？态度？能力？性格？ 哂是一种怎样的笑？哂是一种怎样的笑？ 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使
17、治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”“笑不坏颜笑不坏颜”
18、孔子以身示礼。孔子以身示礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。论语论语颜渊颜渊 这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。这只有在太平盛世才有的景象，同时“风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼。 探 究 人 物解析儒家之志解析儒家之志（一）三子之撰（一）三子之撰子路：侧重强国子路：侧重强国冉有：侧重富民冉有：侧重富民公西赤：侧重以礼治邦公西赤：侧重以礼治邦（二）曾皙之志（二）曾皙之志独善其身独善其身盛世愿
19、景盛世愿景礼乐仪式礼乐仪式本文主旨文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。具体探究孔子是我国春秋时期的思想家，孔子是我国春秋时期的思想家，教育家，学而不厌，诲人不倦，教育家，学而不厌，诲人不倦，被后世尊称为被后世尊称为“圣人圣人”，读这，读这一章，你觉得他是怎样的一位一章，你觉得他是怎样的一位老师？老师？探究课文1.教学民主侍坐 呻之 鼓瑟2.和蔼可亲，平易近人以吾一日长乎尔，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循循善诱居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉何伤乎；亦各言其志也已矣
