1、中国人失掉自信力了吗 预习及拓展解读+课文解读部编版初中语文九年级上册预习及思考探究、积累拓展解读一、预习与单元导语的关系及其教学价值预习“九一八”事变三周年之际，一些人对抗日前途持悲观论调，为此，鲁迅写了这篇文章。阅读时，搜集相关背景资料，加深对本文内容的理解。本文是一篇驳论文。它与正面立论的文章有什么不同？带着问题读课文。“预习”里的第一段，要求学生在阅读时，搜集相关背景资料，以此加深对本文内容的理解。它指向单元教学导语中“要注意联系文章的时代背景，把握作者的观点”，因为要达成以上目标要建立在理解以上内容的基础上。例如，想要“把握作者的观点”，需要知道作者提出这个观点的原因是什么；要了解“
2、为什么提出这样的观点”，就需要联系文章的时代背景，这样才能加深对文本的理解，达成目标。第二段指向单元导语中的“注意分析议论性文章所用的材料，理解观点和材料之间的关系，掌握论证方法”。预习第二段指出：“本文是一篇驳论文。”这就从论证方式上将本文与其他立论文区别开来，并提出问题：“它与正面立论的文章有什么不同？”启发学生思考，同时给学生指出了具体方法“带着问题读课文”，在这个过程中达成单元学习目标。完成这个预习，可以让教师确定学生的“已知已会”，并以此为依据确定自己的教学起点。例如，“驳论文与立论文有什么区别？”学生在自读过程中通过搜集整理资料，了解当时的相关背景，帮助自己加深对文本内容的理解。初
3、读课文学生就会发现驳论文和立论文有区别，但这个区别到底是什么有可能认识得不够全面，尤其是预习第二段中提到的问题“它与正面立论的文章有什么不同”，具体到“是什么不同”，学生可能会一知半解，需要教师适当的提示点拨，在课堂教学中予以关注。二、思考探究、积累拓展与单元导语的关系及其教学价值思考探究一阅读课文，回答下列问题。1.作者批驳的观点是什么？与同学讨论。2.作者主张的观点是什么？在文中勾画出来。二驳论一般是先反驳错误的观点，然后树立自己的观点。反驳错误观点时，可以针对错误观点，也可以针对论据和论证过程。读课文第35段，看看本文运用了怎样的批驳方式，结合具体内容加以分析。三仔细研读课文，回答下列问
4、题。1.文章开头连续列举的三个“事实”，有什么作用？2.“他信力”是作者仿照“自信力”新造的词，有怎样的表达效果？3.文章最后一句说“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”，这句话与上文中的哪些话相呼应？怎样理解这句话的含义？思考探究的三个题目与单元导语紧密相连。第一个题目与单元导语中“要注意联系文章的时代背景，把握作者的观点”相吻合，可以让学生学会联系文章的时代背景，把握作者的观点，引导学生把握文章内容，明确作者反对什么，主张什么。第二、三个题目体现了单元导语中的“注意分析议论性文章所用的材料，理解观点和材料之间的联系，掌握论证的方法”，引导学生学习本文驳论的方法，体会
5、论证的魅力，并引导学生细读课文，把握其中的关键语句。由以上分析，可以围绕“把握作者观点，分析论证过程，掌握驳论方法”这一目标来展开教学，三个思考探究题目可以作为教学设计的主要环节。积累拓展四读下面的文字，完成练习。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。1.“中国的脊梁”这个比喻好在哪里？模仿这个语段的句式，用排比和比喻这两种修辞手法写一段话。2.文中提到了四种“中国的脊梁”，你知道历史上哪些人物具有这样的品行？课外查找资料，搜集相关的人物事迹，与同学交流。五请以“逆境是否
6、有利于人成长”为论题，组织一次小型辩论会，学习如何确立自己的观点和反驳对方的观点。第四题指向“注意分析议论性文章所用的材料，理解观点和材料之间的联系”，题目设置的意图是引导学生鉴赏语句，加深对课文内容的理解，并学以致用。第五题引导和鼓励学生开展与课文学习相关的语文活动，在语文实践中体会立论和驳论的特点，并学会灵活运用。它指向单元导语中“联系实际进行质疑探究，养成独立思考的习惯”。积累拓展中两个题目的设置，对“培养和训练学生关注议论文材料，理解观点和材料之间的关系，掌握论证方法并能联系实际质疑探究，养成独立思考的习惯”起到了很好的作用。中国人失掉自信力了吗课文解读中国人失掉自信力了吗（标题使用反
7、诘语气，是对“中国人失掉自信力”的否定。）从公开（言之凿凿）的文字上看起来：两年以前，我们总（一直，一向）自夸（自我感觉良好）着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只（唯一，单纯的）希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了（文中加点的字是最初发表时被国民党书报检查机关删掉的，由此也可看出鲁迅先生当时的写作处境。）却也是事实。（两年不久现在：这三个词语写出了“国人”态度发展的三个阶段：“地大物博”盲目乐观自大；“只希望着国联”寄希望于国际组织，崇洋心理作祟；“改为一味求神拜佛，怀古伤今了”心虚气短，迷茫无助，胡乱投医。“是事实、也是事实、却也是事实”反
8、复强调与肯定，说明“公开”的文字确是事实。为下文有人提出“中国人失掉自信力了”的论点提供确凿证据。）于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。（这是民族精神幻灭的论调。敌论点是在上文所谓三个事实的基础上提出来的，但这三个事实论据是无法支撑论点的，因为“两年以前，我们总自夸着“地大物博”；不久就不再自夸了，只希望着国联；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了”，所以“中国人失掉自信力了”，这样的逻辑关系并不存在。）如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。（“如果就”是假设关系的复句。）先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，(信“地”、信“物”、信“国联”，信的都不是自己，
9、而是“信他”。)都没有相信过“自己”。（即然信的都不是自己，也就无所谓失掉自信力。）假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。（“假使也”也是假设关系的复句。连用两个假设关系的复句，用敌人的论据为论据来反驳敌人的论点，逻辑严密，掷地有声。失掉的是他信力，而不是自信力。）失掉了他信力，（信“地，”信“物”，信“国联”，共同点就是没有“相信过自己”，都是“他信力”。）就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到
10、求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。（信“地”和“物”，终究还是切实的，信“国联”还能令人醒悟到它的不可靠，但求神拜佛，就玄虚之至了，就成了“自欺力”了。）中国人现在是在发展着“自欺力”。（从现象到本质，从“他信力”到“自欺力”，层层深入，引出下文的“自信力”，引出作者的观点。推理缜密。）“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。（点明作者的观点，“我们有并不失掉自信力的中国人在”。这里的“中国人”和敌论点中的中国人显然不是同一种人，这里的“中国人”是指那些“
11、埋头苦干”“拼命硬干”“为民请命”“舍身求法”的人，“前仆后继”战斗的人，是“中国的脊梁”，具有民族精神的人，而中国人的自信力就是建立在他们身上。）我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。（谈古，“中国的脊梁”没有失掉自信力。）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；（与前文呼应。）他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。（论今，“中国的脊梁”没有失掉自信力。）说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体
12、，那简直是诬蔑。（这一部分失掉自信力的中国人是敌论点中提到的“中国人”，作者反驳敌人的论点，反驳敌人的论证，层层剥笋，严谨周密，极具逻辑性。）要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。（最后一个自然段，作者提出怎样看中国人要看看他的筋骨和脊梁。）自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，（那些反动文人粉饰太平、歌功颂德的文章不能体现中国人的自信力。）要自己去看地底下。（鲁迅在野草题辞中写道：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木”当年中国政治舞台的“地底下”正是中国共产党领导的人民革命力量风起云涌、蓬勃发展，他们才是中国的“筋骨和脊梁”，是中国未来的希望所在。）九月二十五日
