1、富贵不能淫教案【教学目标】1.培养学生借助注释和工具书，整体感知课文内容大意的能力。2.积累常见文言词语和名言警句。【教学重点】1.积累常见文言词语和名言警句2.理解孟子在本文中说理的特点。【教学难点】理解文中的名言警句的深刻内涵。【课时数】1课时【教学过程】一、课前预习1.借助注释，通读课文，了解大意。2.查找资料，了解相关的人物及其时代背景。二、课堂导入同学们读下面几则名言，体会人们对大丈夫的认识。大丈夫能屈能伸。晚清小说家 李宝嘉大丈夫必有四方之志。唐代诗人 李白大丈夫一言既出，驷马难追。（说明：由人们对大丈夫的不同认识，引发学生对大丈夫的思考，激发学生的思维，促使学生带着问题进入课堂。
2、）三、朗读课文，初步感知内容1.作者及背景介绍孟子：（约前372年前289年），名轲，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被尊称为“亚圣”。2.朗读课文，读准字音和句读。学生听朗读录音，做好标注，然后模仿朗读。在朗读过程中教师加强指导。3.结合注释，翻译课文。结合课下注释小组合作互助，共同完成课文的翻译。教师巡回指导，协助学生完成任务。4.重点强调重点的文言词女、丈夫、戒、淫、命、顺、正、独、行（说明：本单元的教学目标是“要借助工具书和注释，整体感知课文内容大意”“积累常见的文言词语”。在这一环节中小组间借助注释，自主理解文章内容，在具体实践操
3、作中培养学生阅读文言文的能力。）四、分析内容，深入理解1.用一句话概括本文的内容。预设：本文是景春与孟子关于“何谓大丈夫”的辩论。2.景春认为人们样的人可以做大丈夫？由此可以看出他的“大丈夫观”是什么样的？预设：景春认为公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫。因为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春在说这句话的时候不仅运用了反问句，还用“诚”这个字，都透露出他对公孙衍、张仪的钦羡甚至崇拜之情。由此可见，景春是从功利的角度来定位大丈夫的，他认为大丈夫就是像公孙衍、张仪这样位高权重、功名显赫、叱咤风云、威震一时的人。（说明：文言文阅读也是阅读，因此对于文言文教学不能仅满足于翻译课文，了解文章大意，
4、也应引导学生通过咬文嚼字，深入理解文字背后人物情感，这就是引领学生从理解“写了什么”到理解“写的是什么”的过程。）3.孟子同意景春的观点吗？预设：孟子不同意景春的观点。文中说“是焉得为大丈夫乎？”这句话孟子同样用了一个反问句，强调了自己的态度。而且还用了“焉得”一词，这就不仅表达了对景春的观点的否定，还包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。4.孟子是如何反驳景春的观点呢？预设：孟子运用类比来说理，这里运用“妾妇之道”来类比公孙衍、张仪之道。他认为妾妇和公孙衍、张仪之流，在处事中都以“顺从”为原则，这一点上二者没有区别。5.补充资料：纵横家：战国时代，大国争霸、兼并小国，是战争频繁的大动荡时代。
5、在这个时代，出现了一个独特的谋士群体，那就是纵横家。他们可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。或合众弱以攻一强，此为合纵；或事一强以攻诸弱，此为连横。这些纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，朝秦暮楚，反复无常，一切从现实的政治要求出发。代表人物有公孙衍、张仪、苏秦等。朱自清先生在他的经典常谈第八中曾有这样一段精彩评述：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己功名富贵；帮你的时候
6、帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没什么的。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。”由此可见孟子将公孙衍、张仪之流类比为“无违夫子”的妾妇是非常贴切的，这样的说理极具讽刺效果。6.孟子认为什么样的人才是大丈夫呢？预设：入世之前的修身：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。入世时面对不同境遇：得志，与民由之；不得志，独行其道。入世后的处事原则：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子的“大丈夫观”和景春的截然不同，在他心中，真正的大丈夫有独立的人格，遵从仁义道德，有自己的人格理想和道德操守，孟子关于“大丈夫
7、”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。（说明：反驳别人的观点，树立自己的观点，这是符合人们思想交流的规律的。尤其是孟子在反驳景春的观点时，采用了类比的方法，使反驳更为有力，增强了文章的讽刺效果，从而突破教学重点之“理解孟子文章说理的特点”。但是孟子生活的时代离现代较为久远，为了更好的理解孟子的大丈夫观，老师适时补充材料，目的在于突破本文的教学难点。）五、拓展提高1.再读课文，深入思考：列举历史中的哪些人是真正的大丈夫。预设：富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰2结
8、束语同学们，让我们把这篇光耀千载的文字融入我们的血液，把这些熠熠闪光的名字镌刻在我们心间，从此我们的人生便不会迷茫。六、作业布置 1.背诵课文。2.结合课文，请以我要做大丈夫为题，写一篇文章。富贵不能淫 课文注释富贵不能淫景春（战国时代的纵横家）曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？（景春用一个反问句向孟子提问，实际上他的言外之意是说：公孙衍和张仪是真正的大丈夫。尤其他在这句话中还用到了一个“诚”字，“诚”的意思是“真正，确实”，这就更加重了肯定的语气。这句话就透露出景春对公孙衍、张仪的钦羡甚至崇拜之情。）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（为什么说公孙衍和张仪是大丈夫呢？这就是景春提出的依据：他们威
9、慑诸侯、左右时局、权倾天下。）（这一段首先树立了景春的错误观点及其依据。）孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？（孟子是如何反驳的？首先他也同样用一个反问句表明了自己的态度。这句话的意思是：这怎么能够叫大丈夫呢?这句话不仅是对景春的观点的直接否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的鄙夷和不屑。）子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！（孟子以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪之流的行为：公孙衍、张仪他们虽然身为三国相、六国相，威欺天下，但是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为，还要根本决定于秦王、魏王的利益取向，他们没有独立人格、没有独立判断善恶、
10、是非标准，他们的所谓“大丈夫行为”，实际上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。这与“母亲”教导所说的“往之女家，必敬必戒，无违夫子”完全相同。）以顺为正者，妾妇之道也。（公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯，不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”，所行只不过是小人、妾妇奉行的“妾妇之道”，非大丈夫所为。）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（“广居”“正位”“大道”这三个词，分别喻指“仁”“礼”“义”。是说大丈夫做事要讲仁德、守礼法、合乎道义，这是儒家的一贯政治主张。）得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得失顺逆都要按照这个标准行事即穷达有道。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思一样。）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（财物多为富，地位高为贵。面对财富、地位、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。）（这一段孟子首先批驳了景春的错误观点，然后阐述什么是真正的大丈夫。）
