1、論語選中華文化基本教材第一課普高國文（一）（一）（一）學習與成長（共15章）（二）品德與修養（共14章）主目錄目錄（一）學習與成長（共15章）一、學而時習之二、知之者不如好之者三、發憤忘食，樂以忘憂四、弟子入孝出悌五、誦詩三百六、古之學者為己目錄七、吾十有五而志於學八、知之為知之九、三人行必有我師十、日知其所亡，月無忘其所能十一、冉求畫地自限十二、苗而不秀十三、一以貫之十四、學而不思則罔十五、舉一反三目錄（二）品德與修養（共14章）一、不患無位患所以立二、君子道者三仁、知、勇三、克己復禮為仁四、君子訥於言五、巧言亂德六、見賢思齊七、君子求諸己目錄八、君子之過如日月之蝕九、衛靈公問陣十、君子無終
2、食之間違仁十一、知其不可而為之十二、君子喻於義十三、士志於道十四、富貴於我如浮雲（一）學習與成長一、學而時習之子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋 自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？學而第一一二、知之者不如好之者子曰：知之者 不如好之者，好之者不如樂之者。雍也第六一八一、孔子敘述為學的方法、樂趣和態度。u章章 旨旨二、孔子說明學習的用心深淺不同，所達到的境界自然有所不同。本章為論語全書的首章，是孔子自述學習與修養的體會。宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門，積德之基。本章分三節：第一節學而時習之講的是學習的方法。孔子提倡的學習，不只限於書本內，更重視做人處事的道理，因此，他在
3、教學中強調實踐的工夫，能實踐所學的道理，內心自然充滿無比的喜悅。第二節有朋自遠方來，強調與志同道合的朋友切磋學問、砥礪德行，乃人生一大樂事。第三節人不知而不慍，則說明學習的心態。孔子認為學習不是為了炫耀自己，而是為了充實學識、修養品德。如果不為人所知，則反求諸己，盡其在我，因此別人不知道自己的德行學問成就，又何必生氣呢？全章使用排比發問式的句法，而不是下斷語，如此可引導學生深入思考，亦可看出孔子循循善誘的教學風格。u研研 析析本章孔子論述在求學明道過程中，三種由淺入深的境界。知之是入門，由粗知而漸進於深知，自然能產生愛好的情緒。比較起來，好之比知之工夫更多、程度更深。知之只是知曉而未必喜好，好
4、之卻是既知曉又喜好。至於樂之，則是達到深造自得的樂趣，是為學的最高境界，像顏淵簞食瓢飲而不改其樂，孔子發憤忘食而樂以忘憂，就是最佳例證。u研研 析析一、孔子說：學習之後，又時時加以溫習、練習，不是令人很欣喜嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不是很快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不就是一位君子嗎？u語語 譯譯二、孔子說：（對於學問）了解它的人比不上喜好它的人，喜好它的人又比不上有心得而樂此不疲的人。1.為什麼君子能做到人不知而不慍的境界呢？（第一章）答：本章為論語全書的首章，是孔子自述學習與修養的體會。宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門，積德之基。本章分三節：第一節學而時習之講的是學習
5、的方法。孔子提倡的學習，不只限於書本內，更重視做人處事的道理，因此，他在教學中強調實踐的工夫，能實踐所學的道理，內心自然充滿無比的喜悅。第二節有朋自遠方來，強調與志同道合的朋友切磋學問、砥礪德行，乃人生一大樂事。第三節人不知而不慍，則說明學習的心態。孔子認為學習不是為了炫耀自己，而是為了充實學識、修養品德。如果不為人所知，則反求諸己，盡其在我，因此別人不知道自己的德行學問成就，又何必生氣呢？全章使用排比發問式的句法，而不是下斷語，如此可引導學生深入思考，亦可看出孔子循循善誘的教學風格。u課堂課堂Q與與A2.孔子認為樂之者是學習的最高境界，請你舉出一些在學習中樂之者的例子，並加以說明。（第二章）
6、答：u課堂課堂Q與與A本章孔子論述在求學明道過程中，三種由淺入深的境界。知之是入門，由粗知而漸進於深知，自然能產生愛好的情緒。比較起來，好之比知之工夫更多、程度更深。知之只是知曉而未必喜好，好之卻是既知曉又喜好。至於樂之，則是達到深造自得的樂趣，是為學的最高境界，像顏淵簞食瓢飲而不改其樂，孔子發憤忘食而樂以忘憂，就是最佳例證。三、發憤忘食，樂以忘憂葉公 問孔子於子路，子路不對。子曰：女 奚 不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！述而第七一八四、弟子入孝出悌子曰：弟子 入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾 而親仁。行有餘力，則以學文。學而第一六三、孔子自述研究學問的樂趣。u章章 旨旨四
7、、孔子教導弟子先學做人的道理，以德為本，求取知識為次。本章孔子自述為學求知的勤奮。孔子一生，以好學自許，他曾說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（公冶長）孔子一生熱誠學習、不斷探索，他的這一番自述，將其積極好學、樂觀進取的精神表露無遺。學有未得，則發憤忘食；學有所得，則自得其樂而忘憂，甚至到了忘我的境地，竟不知老之將至。為學之樂竟然能達到三忘忘食、忘憂、忘老，實為不易。孔子曾說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（雍也），他的這番表白正是樂之者最佳的印證。u研研 析析儒家評論人物，德行總是擺在首位，如孔門四科十哲的順序是德行、言語、政事、文學。後來南朝 宋 劉義慶 世說新語分三十
8、六門，前四門也是依此順序編次。德行是做人的基礎，因此孔子訓勉弟子為學要先修德再學文。孔子要求弟子要從孝、悌、謹、信、博愛做起，因為這些都是最重要的道德標準，但僅有這些還是不夠，還要親近仁者，虛心學習，若有餘力，再學習典籍知識。全章以德為本，以典籍學習為輔的學習順序，正是孔門教育一貫的精神所在。u研研 析析三、葉公向子路問孔子的為人，子路不知道如何回答。孔子說：你為什麼不說：他這個人嘛，做學問發憤起來，連飯都忘了吃，有心得時，快樂得連憂愁都忘了，也不知道衰老即將到來，如此而已啊！u語語 譯譯四、孔子說：子弟在家要孝順父母，出外要恭敬長上，行為謹慎，說話信實，博愛大眾且要親近仁人。（實踐這些道理後
9、，）如果還有多餘的心力，再去學習各種的典籍知識。3.孔子強調學習以修德為先，其次才是追求知識、學問，你認同這個觀點嗎？請說說你的看法。（第四章）答：孔子說：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。由此可知孔子極重品格教育，是極有其見地的，因為培養有品德的公民，是和諧社會的基石，一個人只有專業而無品德，反而成為社會的亂源，所以孔子認為品格教育優先於知識性的教育，在今天仍有其可貴的價值。u課堂課堂Q與與A五、誦詩三百子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？子路第十三五六、古之學者為己子曰：古之學者為己，今之學者為人。憲問第十四二五五、孔子說明讀詩貴
10、在學以致用。u章章 旨旨六、孔子論古人、今人為學的目的不同。本章主要是從政治事務和外交應對兩方面，說明學習詩經要懂得靈活運用。孔子認為研讀詩經是從政的基本學養，且要懂得活學活用，才能在政事上順利達成國君交付的任務。春秋時代，在社交與外交場合常要賦詩言志，當時人們引用詩經文句主要是藉以表達個人的意志或情感，往往不是詩經的本義。外交方面，詩的實用性更廣，是當時外交人才必讀的典籍，好的外交官要能隨機應變引出詩經中適當的句子，與對方周旋應對，以期成功地達成外交任務。孔子一向主張學以致用，既然學了詩經，就應該在政治、外交上發揮它的作用，才不致成為一個書呆子。u研研 析析古之學者為己是強調古人為學不是為自
11、己謀私利，而是為了充實和提升自己，因而能夠持之以恆，力學不輟。今之學者為人強調今人為學只是為了裝飾自己，以便向他人炫耀，博得好評，一旦外在環境改變，學習動機也就消失了。孔子舉這兩種為學的態度，勉勵弟子應效法古人篤實的求學態度。u研研 析析五、孔子說：讀了詩經三百篇，把政事交付給他，卻不能完成任務；派他出使各國，又不能臨機應變，懂得應對。這種人雖然讀了很多詩篇，又有什麼用呢？u語語 譯譯六、孔子說：古代求學的人是為了充實自己，現在求學的人是為了表現給別人看。七、吾十有五而志於學子曰：吾十有 五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。為政第二四八、知之為知
12、之子曰：由，誨女 知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。為政第二一七七、孔子自述一生為學修業的歷程。u章章 旨旨八、孔子告誡子路不可以強不知以為知。此章乃孔子晚年自言為學進德的歷程與境界。他認為自己並不是生而知之者，而是學而知之者，靠著不斷求知來提升自我。十五歲就志於學，所學包括求取知識和學習做人的道理。三十歲時就能卓然自立，言行都能合乎禮法。不惑是指遇到問題時能夠明確地分析、果決地判斷，不致於陷入迷惑。知天命是指明白上天賦予自己的使命，努力實踐，至於是否能達成，就無須計較成敗得失了。耳順指聽到別人的言論，就能知道他的旨意，不論毀譽褒貶，都能處之泰然，展現寬容的氣度。從心所欲，不踰矩是指自己
13、的一舉一動、一言一行都能從容自在，又不會踰越禮法，達到圓融自得的最高境界。孔子一生活了七十三歲，這段話是他在離開人世前對自己生平的回顧，展現出不斷學習與力求上進的態度，可說是終身學習的最佳典範。u研研 析析子路好強尚勇，常有強不知以為知的毛病，所以孔子用這番話來教誨他。孔子告誡子路求知態度應本著實事求是的精神，懂的就說懂，不懂的就說不懂。孔子曾說：蓋有不知而作之者，我無是也。（述而）所以他遇到不懂的事，就隨時向人虛心求教，因而成為博學多能的人。人不能盡知天下事，必須學而知，問而知，富有實事求是的精神，方能提升自己的學養。u研研 析析七、孔子說：我十五歲時，便立志發憤向學；三十歲時，就能明道守禮
14、，懂得立身處世之道；四十歲時，便能通達事理而沒有疑惑；五十歲時，便能窮理盡性，懂得天命；六十歲時，聽到別人的談話，就能知道說話者的心意；七十歲時，便能隨心所欲，不會踰越法度。u語語 譯譯八、孔子說：仲由啊！教導你的都知道了嗎？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這樣才算是真知啊！九、三人行必有我師子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。述而第七二一十、日知其所亡，月無忘其所能子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！子張第十九五九、孔子強調學無常師，以善者為榜樣，藉不善者以警惕自己。u章章 旨旨十、子夏認為好學之道在溫故而知新。孔子說：見賢思齊焉；見不賢而內自省也。（
15、里仁）他認為賢與不賢都可以作為我們的老師，只要有心，到處都可以找到學習的對象或機會。本章中的三人行只是概舉日常生活中與人交接的際會，並不一定恰好三人，有時亦指多數人，但重點在擇字上，要懂得分辨、判斷何者為善、賢，何者為不善、不賢，如此方能作為學習或警惕的對象。u研研 析析為學要有成首重有恆，而溫故知新則是具體的方法。日知其所亡是知新，月無忘其所能則是溫故。每天知道一點新的知識學問，不斷地累積，學養自然深厚。但人的記憶有限，因此需要經常溫習，才能避免遺忘。子夏這句話影響頗大，清初顧炎武的名著日知錄，書名就是出自日知其所亡一句。顧炎武從三十歲以後，讀的書都寫有筆記，他說：著書不如抄書。他自少抄書，
16、至老不倦，累積的材料積箱盈篋。他不僅抄錄，還隨時溫習，一旦發現以前的說法有誤，就隨時改定，記在筆記裡；或自己認為獨到的見解，如果後來發現古人已經說過了，就會刪去。務必使書中每一個觀點或見解，都是獨出機杼，方才罷手。經過三十年的累積，多次修訂，最後才寫成日知錄。u研研 析析九、孔子說：三人同行，一定有我可以效法或引以為戒的人。選擇他們的長處加以學習，他們的缺點則作為改正的借鑑。u語語 譯譯十、子夏說：每天學習一些自己所不知道的知識道理，每月時時溫習，不要忘記原來所學會的，這樣就稱得上是好學了！十一、冉求畫地自限冉求曰：非不說 子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。雍也第六一十二、苗
17、而不秀子曰：苗而不秀 者，有矣夫！秀而不實 者，有矣夫！子罕第九二一十一、孔子告誡冉求不可畫地自限，半途而廢。u章章 旨旨十二、孔子勉人為學當精進不已，不可始勤終懈，以致前功盡棄。孔子因材施教，常依弟子們個性的差異，而給予不同的教導。冉求在孔門四科中以政事見長，且多才多藝，但他自信不足、意志不堅，就以力不足也作為不能實踐正道的藉口。然而孔子並沒有直接責備他，而以畫地為喻，鼓勵他勇往直前，不要自我設限。u研研 析析本章孔子以莊稼不秀、不實為喻，告誡弟子為學要持之以恆，精進不已。人的學習就像植物的栽培：植物要結果，大多需要經過開花的階段，花朵綻放時也許燦爛奪目，但要等結出果實才能收成。苗而不秀、秀
18、而不實除了強調不可半途而廢，還說明精益求精的重要。孔子善於從生活周遭取材來啟發學生，循循善誘。他採用許多譬喻闡述為學之道，引導學生深入思考，舉一反三。u研研 析析十一、冉求說：我不是不喜歡老師講的道理，實在是因為力量不夠啊。孔子說：力量不夠的人，往往半途而廢，如今你就是畫地自限，不再前進。u語語 譯譯十二、孔子說：長出禾苗卻不吐穗開花的，有這樣的情形啊！開了花卻不結成穀實的，有這樣的情形啊！4.孔子曾用哪些譬喻，說明為學貴在有恆的道理？（第十一、十二章）答：孔子曾用畫地自限與苗而不秀之比喻，說明為學貴在有恆的道理。（請參閱本課第十一、十二章）u課堂課堂Q與與A十三、一以貫之子曰：賜也，女以 予
19、為多學而識 之者與？對曰：然，非與？曰：非也！予一以貫之。衛靈公第十五二十四、學而不思則罔子曰：學而不思則罔；思而不學則殆。為政第二一五十三、孔子告訴子貢為學應掌握大綱領，以求融會貫通。u章章 旨旨十四、孔子論為學必須學與思並重，二者不可偏廢。孔子在當時被認為是博學之人，人們都認為這是因為他聰明強記所致，但孔子告訴子貢自己並非多學而識之，而是一以貫之。一以貫之表示孔子掌握一個基本的原理或中心思想，以求貫通萬事萬物的道理，這個中心思想就是仁，所學的知識或是修養的品德都是以仁德為依歸。一個人雖博學，但若不能掌握基本原理一以貫之，只會顯得駁雜，而成為兩腳書櫥。孔子認為能用中心思想來貫通所學的人，才有
20、辦法達到仁德的最高境界。u研研 析析一個學而不思的人，縱使飽讀詩書，若無法融會貫通，常常會知其然而不知其所以然，遇到問題也不知如何處理。至於思而不學的人，往往流於空想，閉門造車，易陷於迷惑。書本或別人寶貴的經驗，往往都是智慧的結晶，如果不去學習，只憑自己空想，就不易有所得。孔子曾說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。（衛靈公）正因為有這種經驗，使他覺得空想無益，並體會到學習的重要，因而提出學思並重的觀念。u研研 析析十三、孔子說：賜啊，你以為我是個博學強記的人嗎？子貢回答說：是的，難道不是嗎？孔子說：不是的！我是把握一個基本的原理，以求貫通萬事萬物的道理。u語語 譯譯十四、孔子說：
21、學習而不思考，終將迷惘無所得；光是思考而不去學習，那就會危殆不安了。5.學而不思與思而不學各有什麼缺點？請說說你的看法。（第十四章）答：(1)學而不思的缺點：學而不思的人，縱使飽讀詩書，若無法融會貫通，往往缺乏判斷力與解決問題的能力。孟子說：盡信書，則不如無書。（孟子盡心下）這句話就是強調讀書時要思考，要在不疑處有疑，才能夠有自己的心得與創見。(2)思而不學的缺點：思而不學的人，往往流於胡思亂想，閉門造車，易陷於迷惑。偉大的典籍是前人智慧的結晶，透過學習才能有所得。所以牛頓曾說：我所以能看得高遠，是因為我站在巨人的肩上。u課堂課堂Q與與A十五、舉一反三子曰：不憤不啟；不悱不發。舉一隅，不以三隅
22、反，則不復 也。述而第七八孔子勉勵學生主動、積極學習孔子對不能觸類旁通的弟子不再教導孔子教學重在啟發，勉勵學生主動學習、觸類旁通。u章章 旨旨學生如果沒有強烈的求知意願，老師的教學往往是事倍功半。學生想努力求知，卻不得其門而入，此時老師再加以開導，學生往往就容易理解。學生想表達自己的想法或意見，卻無法精準表達，此時老師再去引導他發言，學生對道理的了解，往往就能更深入。在整部論語中，我們可以看到孔子許多循循善誘、啟發學生思考的生動實例。他在兩千多年前的教法，和現代教育家所強調的啟發式教學不謀而合。u研研 析析孔子說：不發憤求知，就不去開導他；不到努力想說而說不出來，就不去啟發他。好比方形的東西，
23、已經提示了一個角，卻不能類推其餘的三個角，就不再教導他了。u語語 譯譯6.孔子的學生如果無法舉一反三，他就不再加以施教，其原因為何？（第十五章）答：因為一個學生如果無法舉一反三，就是表示他沒有強烈的學習動機，他不肯主動去學習。既然如此，縱使再給予更多的教導，成效還是相當有限，所以孔子認為不必要再教導他，除非他自己改變學習態度。u課堂課堂Q與與A7.現代人強調終身學習，從本課中哪些章句，可以看出孔子正是終身學習的最佳典範？（綜合題）答：孔子終身好學不倦，從以下各章可以看出孔子是終身學習的最佳典範：(1)其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！(2)吾十有五而志於學，七十而從心所欲，不踰矩
24、。(3)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。u課堂課堂Q與與A1.學而時習之：學習之後，又時時加以溫習。2.不亦說乎：不是令人很欣喜嗎？亦，表加重語氣之語助詞，無義。說，音，通悅，心中欣喜。3.朋：指志同道合的朋友。4.慍：音，怨恨。u注注 釋釋1.知之者：了解學問的人。2.好之者：喜好學問的人。3.樂之者：有所得而樂此不疲的人。1.葉公：楚國 葉縣長官，姓沈，名諸梁，字子高。葉，音。2.不對：不知如何回答。3.女：通汝，你。4.奚：何，即為什麼。5.云爾：用於語尾，表示如此而已。u注注 釋釋1.弟子：猶言子弟，指為人子、為人弟者，非指門人。2.弟：音，通悌，恭敬長上。3.謹而
25、信：行為謹慎，言語信實。4.汎愛眾：博愛大眾。汎，音，廣博普遍。5.親仁：親近仁德之人。6.文：泛指各種的典籍知識。1.詩三百：詩經現存三百零五篇，取其整數，所以稱詩三百。2.不達：不能有所通達。3.不能專對：指不能獨當一面去應對外交上的談判。4.亦奚以為：又有什麼用呢？奚，何。以，用。為，疑問語助詞，即呢。u注注 釋釋1.為己：為了增進自己的學問道德。2.為人：為了沽名釣譽，表現給別人看。1.有：音，同又。2.立：指懂得立身處世之道。3.不惑：能通達事理而沒有疑惑。4.天命：指上天所賦予的使命。5.耳順：耳聞其言就能知道說話者的心意。6.從心所欲不踰矩：隨心意行事，而不會踰越法度。u注注 釋
26、釋1.誨女：教導你。2.是知也：這樣才算是真知啊。是，此。1.從之：學習他的優點。u注注 釋釋1.所亡：指自己尚未學得的道理與知識。亡，音，通無。1.說：音，通悅，心中欣喜。2.中道而廢：猶半途而廢。3.畫：指畫地自限，停止不前。u注注 釋釋1.苗而不秀：長出禾苗卻不吐穗開花。苗，此處作動詞用，指長出禾苗。秀，禾苗吐穗開花。2.實：此處作動詞用，結成穀實。1.以：以為。2.識：音，通誌，強記。3.與：音，同歟，疑問語助詞。4.一以貫之：即以一貫之，指把握一個基本的原理，以求貫通萬事萬物的道理。u注注 釋釋1.罔：音，通惘，迷惘、困惑。2.殆：音，危殆、危疑不安。1.不憤不啟：不是到了心中想求通
27、達而未得時，是不會去開導他的。憤，心中想了解卻有困難。2.不悱不發：不到想說而說不出的時候，就不去啟發他。悱，音，想要說卻無法表達。3.隅：音，角、角落。4.反：通返，此指類推。5.復：指再告訴。u注注 釋釋（二）品德與修養一、不患無位患所以立子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。里仁第四一四二、君子道者三仁、知、勇子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道 也！憲問第十四三一、孔子勉人力求充實自己的才學品德。u章章 旨旨二、孔子自謙未能達到君子修德的三種境界：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。本章孔子告訴我們，一個人要擔憂的不是沒有職位，而是自己是否有
28、才德能夠勝任職務。孔子強調君子病無能焉，不病人之不己知也（衛靈公），他認為君子只擔憂自己沒有才德，而不擔憂別人不知道自己，因此只要自我要求，不斷充實，自然就不患無位了。孔子雖然說不患莫己知、人不知而不慍，這是君子的修養，但是如果沒有禮賢下士的明君，即使有才德也無從發揮。諸葛亮自言不求聞達於諸侯，若沒有劉備的三顧茅廬，恐怕只會躬耕南陽而終老一生。孔子周遊列國的目的，就是希望能有機會施展才能，以實現自己救世的理想。如果沒有明君主動禮聘，有時適當的自我宣傳、毛遂自薦，也是有必要的。u研研 析析孔子認為君子應該具備的品德有許多，但他在此特別強調仁、智、勇，古人稱此三者為君子的三達德。仁者樂天知命，內省
29、不疚，所以能夠不憂；智者洞察人情，明達事理，所以能夠不惑；勇者意志堅強，沉著謀事，所以能夠不懼。孔子認為君子最重要的這三項品德，自己還不能完全做到，但子貢認為這三項都是孔子所具備的。我們從孔子的這番話，可以感受到他的謙沖和自我期許，藉此勉勵弟子。u研研 析析一、孔子說：不必憂慮沒有職位，該憂慮的是自己沒有用來立身於職位上的才德；不必憂慮別人不了解我，只要求自己有才德可讓別人知道。u語語 譯譯二、孔子說：君子應具備的三項品德，我都未能做到：有仁德的人不憂慮，有智慧的人不疑惑，有勇氣的人不畏懼。子貢說：這是老師對自己的敘述啊！三、克己復禮為仁顏淵問仁。子曰：克己復禮 為仁。一日克己復禮，天下歸 仁
30、焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語 矣。顏淵第十二一孔子教顏淵實踐仁德要克己復禮，並以視、聽、言、動皆應合乎禮為具體條目。u章章 旨旨顏淵問仁，孔子以克己復禮回覆，關鍵在克己二字，克己就是克制、約束自己的欲望。每個人都有欲望，但過度追求欲望，將會使人言行失去準則。如魯國卿大夫季孫氏，目無法紀，僭用周天子八佾舞的禮儀，因而引發孔子是可忍也，孰不可忍的痛斥。因此，約束自己言行各方面都合乎禮，就能達到仁德的境界。孔子在克己復禮之後，又提出實踐的條目：非禮勿視、勿聽、勿言、勿動則是闡明仁與禮的關係，也就是行仁的內容。仁與
31、禮互為表裡：仁是內容，禮是形式；仁是基本實質，禮是外在表現。一個人懂得自我節制，使視、聽、言、動都合乎禮，就能達到仁德的境界了。u研研 析析顏淵問怎樣才是仁。孔子說：克制自己的私欲，使言行都合乎禮就是仁。一旦能做到克制私欲，言行合乎禮，天下的人就會稱許你是仁人了。實踐仁德要靠自己，難道還靠別人嗎？顏淵說：請問實踐的條目是什麼？孔子說：不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要講，不合禮的事不要做。顏淵說：我雖然不夠聰敏，但一定會照老師的話去實踐。u語語 譯譯1.顏淵問行仁的具體條目，孔子回答：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，請從生活中舉出一些實例來印證。（第三章）答：u課課 堂
32、堂 Q&A（請同學自行發揮）四、君子訥於言子曰：君子欲訥於言，而敏於行。里仁第四二四五、巧言亂德子曰：巧言亂德；小不忍則亂大謀。衛靈公第十五二六四、孔子言君子應慎言敏行。u章章 旨旨五、孔子教人謹言、慎謀。在一般情況下，人們往往比較喜歡口才好的人，而不大注意腳踏實地、努力做事的人。能言善道的人較易討人喜歡；而口才遲鈍的人通常較不討人喜歡。但孔子認為一個真正的君子，應該說話謹慎，行動敏捷，不要光說不做。由孔子的這句話可看出他極重視實踐的精神。u研研 析析孔子對於巧言令色的人深惡痛絕，因為這種人缺乏仁德之心，往往為了牟取私利而顛倒是非、混淆視聽，小則損及他人，大則危害國家，所以孔子說巧言亂德。小不
33、忍則亂大謀強調忍耐的工夫。一個人如果在小事、小怨上，不能自我克制而情緒衝動，往往無法冷靜判斷、沉著應變，如此很可能破壞所謀劃的大事。因此，人應該培養開闊的胸襟，不要在小利、小事上與人斤斤計較，方能成就大事。u研研 析析四、孔子說：君子說話要謹慎，做事要勤快敏捷。u語語 譯譯五、孔子說：花言巧語將會敗壞德行；小事不能忍耐就會敗壞大事。六、見賢思齊子曰：見賢思齊 焉；見不賢而內自省 也。里仁第四一七七、君子求諸己子曰：君子求諸己，小人求諸人。衛靈公第十五二意近於三人行，必有我師焉六、孔子勉人效法賢者，並以不賢者為戒。u章章 旨旨七、孔子說明君子責己，小人責人。孔子說：三人行，必有我師焉。擇其善者而
34、從之，其不善者而改之。（述而）旨意正與本章相同。孔子不但好學不倦，更可貴的是他懂得學習的方法，不論賢與不賢，都能從他們身上得到啟發，但關鍵在於知人，要能明察賢者之所長、不賢者之所短，學其所長而棄其所短，如此才學修養自能精進不已。u研研 析析本章孔子以責己、責人論君子與小人的不同。君子對任何事情都反求諸己，以期改過遷善，絕不諉過於人，更不會遷怒於人。小人則恰恰相反，對任何事情都嚴格要求別人，有功時就攬在自己身上，有過時卻推得一乾二淨。孔子一再訓誨弟子要責己嚴，待人寬，處理好人與人之間的關係。不要像小人那樣，責己寬，待人嚴，造成人際關係緊張，也失去了自我成長和提升品德的機會。u研研 析析六、孔子說
35、：看到賢德的人就想向他看齊；看到不賢的人，內心就自我反省有沒有像他一樣的過錯。u語語 譯譯七、孔子說：君子常責求自己，小人卻責求他人。2.反省對一個人修德有何重要的意義？請就自身的經驗加以說明。（第六、七章）答：俄國作家高爾基說：反省是一面晶瑩的鏡子，它可以照見心靈上的汙點。能夠反省的人，才能發覺自己的缺失，進而加以改正，如此在品德或技能上自然有所提升。如：自己在班上人緣不佳，就應反省自己在哪些方面有所缺失，再進一步思考如何改進。（請同學自行發揮）u課堂課堂Q與與A八、君子之過如日月之蝕子貢曰：君子之過也，如日月之食 焉。過也，人皆見之；更 也，人皆仰之。子張第十九二一子貢讚許君子不掩飾過失，
36、且勇於改過。u章章 旨旨子貢在孔門弟子中以長於辭令著稱，他善用譬喻來說明事理，就像本章中以日蝕、月蝕來比喻君子的犯過，可說非常恰當。日月經天，一旦有所虧蝕，而失去光明，人人都可看見。但君子勇於改過，豈不正如日蝕、月蝕過後，又恢復圓滿明亮一樣嗎？小人則不同，犯了過失只知掩飾、推諉，不求改正。所以君子、小人的不同，不在犯過與否，而在態度上是否能自省與改過。u研研 析析子貢說：君子的過失，就像日蝕、月蝕一般。有了過失，人人都看得見；改過了，人人都仰望他。u語語 譯譯3.君子與小人在面對自己過錯的態度有何不同？請說說你的看法。（第七、八章）答：君子之過，如日蝕、月蝕一般，每一個人都看得見，可是改過之後
37、，他的德行依舊散發出光輝，人們更為他的勇於改過而喝采；但小人之過一定會加以文飾、遮掩，由於不肯改過，所以在德行上就永遠有瑕疵，而無法力爭上游了。u課堂課堂Q與與A九、衛靈公問陣衛靈公問陳 於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。在陳絕糧，從者 病，莫能興。子路慍見，曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣！衛靈公第十五一記孔子去衛適陳，困於陳國之事。由此章可見君子處困頓仍能安適自得，無所怨悔。u章章 旨旨衛國在春秋以後，首都被狄人占領，幾經播遷，淪為弱國。靈公又無道，寵南子、逐太子，國內民不聊生，百廢待舉，此時他不但沒有勵精圖治，反而執迷於戰陣之事，因此孔子
38、明白靈公與他理念不同，留下來也無法施展抱負，於是第二天就離開了衛國。其實孔子並非不懂軍事，只是不願意幫助靈公以戰爭壯大自己的勢力，所以只願談禮儀之事，由此可看出孔子道不同，不相為謀的堅定態度。在陳絕糧敘述孔子師徒處於困厄中，弟子飽受煎熬，信心動搖，但孔子依舊無憂無懼，處之泰然，固守節操，展現了君子的風範。u研研 析析衛靈公向孔子問作戰的陣法。孔子回答：祭祀的事情，就曾聽說過；軍隊陣法的事情，卻不曾學過。第二天就離開衛國。在陳國斷糧，隨行的弟子都病倒了，站不起來。子路氣憤地來見孔子，說：君子也有困厄的時候嗎？孔子說：君子困厄時仍能堅守正道，小人一旦困厄就要胡作非為了！u語語 譯譯4.衛靈公向孔子
39、請教作戰的陣法，孔子卻說：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也，其原因為何？（第九章）答：衛靈公向孔子請教軍事作戰的事。孔子並不是不懂，但孔子卻不答覆他，因為孔子希望他不要發動戰爭。對於侵略的戰事，孔子是反對的，所以孔子才說對於俎豆之事，我還懂；軍事學我沒學過，我不懂。第二天就離開衛國。由此可看出孔子道不同不相為謀的堅定態度。孔子的從政原則是可以仕則仕，可以止則止，對於無誠意用他的國君，是絕不隨意遷就，更不低聲下氣乞求。u課堂課堂Q與與A十、君子無終食之間違仁子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處 也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去 也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間
40、 違仁，造次 必於是，顛沛 必於是。里仁第四五孔子說明君子堅守仁德，不因外在環境不同而有所改變。u章章 旨旨本章強調仁者面對富貴與貧賤時，應有的心態與作為。喜歡富貴、厭惡貧賤是人之常情，然而無論是追求富貴或擺脫貧窮，都應該經由正道，以仁為依歸。為了享受富貴而違反仁德，君子不接受；為了遠離貧窮而違反仁德，君子也會拒絕，這正凸顯君子喻於義（里仁）的節操。不論處於何種環境都能堅守仁德，這正是君子與小人的區別。孔子曾以君子固窮，小人窮斯濫矣（衛靈公）來回答子路對君子亦有窮乎的質疑，可見做一個君子，即使在危急倉促、顛沛流離中，仍能堅守仁德。u研研 析析孔子說：富與貴，是人人希望得到的，但是不用正當的方法
41、去獲得，就算得到了，君子也不願享用它。貧與賤，是人人所厭惡的，但是不用正當的方法去避免，就算遭遇到了，君子也不逃避它。君子離開了仁德，又怎麼能成就君子的美名呢？君子在很短暫的時間也不違背仁德，在匆忙倉促的時候堅守仁德，在困頓流離時也還是堅守仁德。u語語 譯譯十一、知其不可而為之子路宿於石門。晨門 曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者 與？憲問第十四四一十二、君子喻於義子曰：君子喻 於義，小人喻於利。里仁第四一六可知孔子積極入世的態度義之所在，全力以赴十一、記子路與晨門應答之言，以彰顯孔子知其不可而為之的積極精神。u章章 旨旨十二、孔子以義、利判別君子與小人的不同。本章記子路在石門與
42、守門者的一番對話，文末晨門認為孔子是知其不可而為之者，此語雖有譏諷之意，卻凸顯了孔子積極入世的用心。世局混亂、天下動盪時，許多人選擇明哲保身，但孔子義無反顧，挺身而出，雖不能挽狂瀾於既倒，仍鍥而不捨，執著地追求理想。守門者的話語似乎帶有嘲諷意味，但知其不可而為之一語正凸顯了孔子憂時憂民、積極救世的形象。u研研 析析孔子認為君子和小人的分野，就在義、利二字：君子能夠見利思義，遇到富貴時，不以其道得之，不處也（里仁），可見孔子並不反對利，反對的只是不義之利。小人則唯利是圖，利益當前往往不擇手段，雖獲得不當的利益，但也易招來惡果，由此可知，孔子是從一個人面對義與利態度的不同，來區分君子和小人。u研研
43、 析析十一、子路在石門過了一夜。第二天一早進城，晨門問：你從哪兒來的？子路回答說：從孔家來的。晨門說：就是那位明知事情未必能成功，卻仍然堅持去做的孔夫子嗎？u語語 譯譯十二、孔子說：君子只曉得義理，小人只曉得利益。5.孔子說：君子喻於義，小人喻於利。求利與求義，是否絕對不能相容呢？請說說你的看法。（第十二章）答：u課課 堂堂 Q&A（請同學自行發揮）十三、士志於道子曰：士志於道，而恥惡衣惡食 者，未足與議 也。里仁第四九十四、富貴於我如浮雲子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。述而第七一五儒家著重德行、理想的追求，反對物質生活的耽溺十三、孔子認為士當立志求道，
44、不應注重物質享受。u章章 旨旨十四、孔子表明其安貧樂道的精神。孔子論士人當安貧樂道，不貪圖物質的享受。孔子生活簡單卻能甘之如飴，自言：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！（述而）弟子能做到這一點的，孔子也都大加稱許，如讚美顏回：賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。又讚美子路：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！當一個士人，不該為華服美食所役，而應立志求道，努力實踐仁德。孔子曾說君子憂道不憂貧（衛靈公），正是強調理想的追求比物質的追求更為重要。u研研 析析孔子認為有德的君子不會以惡衣惡食為恥，所以他對一簞食、一瓢飲仍不改其樂的顏回大為稱許，而孔子對飯疏食，飲
45、水，曲肱而枕之的生活也樂在其中。然而對富貴的追求，孔子並不反對，但必須取之有道，對不義的富貴榮華，則視為天上浮雲，是堅決不接受的。由此正可看出孔子淡泊名利、安貧樂道的精神。u研研 析析十三、孔子說：士立志求道，卻以衣食粗劣為可恥，這種人就不值得和他談論道理了。u語語 譯譯十四、孔子說：吃粗糙的飯，喝清水，彎著手臂當枕頭睡，這樣的生活我也樂在其中啊！不合道義而得到的富貴名利，對我而言，就像天上的浮雲一般。6.孔子曾說富貴於我如浮雲，你認為孔子是否鄙視富貴，甘於貧賤？請說說你的看法。（第十四章）答：孔子並不鄙視富貴，但必須取之有道，若不義的富貴則視為天上浮雲，絕不苟取。所以孔子曾出任魯國的高官，並
46、周遊列國，遊說諸侯，與自己理念不和時，也不強求，寧可過安貧樂道的生活。u課堂課堂Q與與A1.位：指職位。2.立：指立身於職位的才學品德。3.莫己知：即莫知己，指別人不知道自己的才德。u注注 釋釋1.仁者不憂：仁者行事坦蕩，心無愧疚，所以不憂愁。2.知者不惑：智者能夠明察事理，所以不疑惑。知，音，同智。3.勇者不懼：勇者堅毅果敢，所以不畏懼。4.自道：自述。道，言。1.克己復禮：克制自己的私欲，使言行都歸於禮。復，返、歸。2.歸：與，有稱許之意。3.目：細節，指實踐的條目。4.請事斯語：恭敬地依照您的話去做。事，奉行、實踐。斯語，指非禮勿視等四句話。u注注 釋釋1.訥於言：言語遲鈍而難於出口，這
47、裡指說話謹慎。2.敏於行：做事勤快敏捷。u注注 釋釋1.巧言亂德：搬弄是非的花言巧語，會敗壞德行。1.見賢思齊：看到賢德的人就想向他看齊。2.內自省：內心自我反省。u注注 釋釋1.求諸己：凡事責求自己。求，責求。2.求諸人：凡事責求他人。1.日月之食：就是日蝕、月蝕。食，通蝕。2.更：音，改正、改過。u注注 釋釋1.陳：音，同陣，指作戰的陣勢。2.俎豆之事：指祭祀之事。俎、豆都是祭祀用的禮器。俎，音，用以載置牲禮的臺架。豆，盛放食物的祭器。3.軍旅之事：指軍隊作戰的事情。軍旅，古代以一萬二千五百人為軍，五百人為旅。4.從者：跟從的人，指隨行的弟子。5.興：起身。6.君子固窮：君子困厄時也能堅守
48、正道。固，堅守。窮，困厄、窮困。7.窮斯濫矣：一旦困厄就胡作非為。斯，則、就。u注注 釋釋1.處：音，有接受、享用之意。2.不以其道得之不去：不能以正當的方法避免貧賤，那麼就算是遭遇貧賤也不逃避。去，離開、逃避。3.惡乎成名：如何成就君子的美名？惡，音，如何、怎能。4.終食之間：吃完一頓飯的時間，形容很短暫的時刻。5.造次：倉促、匆忙。6.顛沛：困頓流離。u注注 釋釋1.石門：魯城外門。2.晨門：早上負責開啟城門的人。3.奚自：從何處而來。自，從。4.知其不可而為之者：明知事情未必能成功，卻仍然堅持去做的人。5.與：音，同歟，置於句末，表示疑問、反詰的語氣。u注注 釋釋1.喻：通曉、曉得。1.恥惡衣惡食：以惡衣惡食為恥。惡，音，粗劣。2.未足與議：不值得和他談論道理。u注注 釋釋1.飯疏食：吃粗糙的飯。飯，吃，作動詞用。疏食，粗飯。2.曲肱而枕之：彎曲手臂當枕而臥。肱，音，從肘至腕的部分。枕，音，作動詞用，當枕而臥。3.不義而富且貴於我如浮雲：不符合道義而得來的富貴名利，對我來說，就像是天上的浮雲一般。用來表明孔子對不義之財毫不動心。
