1、鱼我所欲也鱼我所欲也（第二课时）（第二课时）课前检测1.解释字词。解释字词。故不为故不为苟得苟得：死亦我所死亦我所恶恶：故故患患有所不有所不辟：辟：如使如使人之所欲：人之所欲：贤者能勿贤者能勿丧丧耳：耳：蹴蹴尔而与之：尔而与之：妻妾之妻妾之奉奉：是亦不可以是亦不可以已已乎：乎：苟且取得，这里指苟且偷生。讨厌，憎恨。祸患，灾难。假如，假使。丧失踩踏侍奉停止2.2.通假字通假字故患有所不故患有所不辟辟 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 所识穷乏者所识穷乏者得得我与？我与？所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与？乡乡为身死而不受为身死而不受同“向”，先前、从前同“辨”，辨别同“避”，躲避同“德”，
2、感激同“欤”，语气词3.3.一词多义一词多义与与所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之之 于于所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉为为乡为身死而不受乡为身死而不受 今为宫室之美为之今为宫室之美为之 同“欤”，语气词给比对，对于为了做，接受翻译句子。1.舍舍2.使人之所使人之所恶恶莫莫甚于甚于死者，则凡可以死者，则凡可以辟患辟患者何不者何不为为也？也？3.万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我我何加何加焉！焉！如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。选取道义
3、了。如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？文本探究文本探究1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了类比、设喻的方法，用生活中的现象设喻，借不可兼得的“鱼”与“熊掌”的事例，引出了“舍生取义”的中心论点，由浅入深，通俗易懂，激发读者的阅读兴趣。2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚
4、于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指应指正义正义的事业。如为人民大的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指应指不正义不正义的事情，不合法的事情，不合法不道德的事情。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，不道德的事情。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。杀人放火等危害国家危害人民的事。3.课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用“鱼与
5、熊掌的取舍”类比、比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比论证、比喻论证）接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（道理论证 对比论证）最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。舍生舍生取义取义举举 例例 论论 证证见利见利忘义忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食行道之人弗受行道之人弗受乞人不屑乞人不屑万钟万钟之禄之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我排排 比比 举出实例，进一步论证举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并得出
6、中心重于生命，并得出中心,指出不指出不应该为物欲所惑。应该为物欲所惑。4.梳理课文第二段的论述思路。【思维导图思维导图】鱼我所欲也提出论点道理论证舍鱼而取熊掌 舍生而取义类比正面反面正面所欲有甚于生者 不为苟得所恶有甚于死者 患有不辟所欲莫甚于生 何不用 有不用 所恶莫甚于死 何不为 有不为一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心事实论证反面 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势。他不肯趋附权势。他说说:“:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,
7、威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”孟子孟子曾经在齐国任客卿曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严结果遭到孟子的严词拒绝。可见词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟万钟于我何加焉于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的
8、性格和气概。表现了孟子大义凛然的性格和气概。“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。的道德规范即由此产生。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。4 4.根据课文内容，说说你对根据课文内容，说说你对“本心本心”的理
9、解。的理解。4 4.根据课文内容，说说你对根据课文内容，说说你对“本心本心”的理解。的理解。本心指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按照“义”的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验；如果丧失了本心，人就会做出有损于人格的事。所以，本心，是舍生取义的基础。5.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。品味语言品味语言（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2
10、2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些句式使行文）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。故曰故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君
11、子有不战，战必胜矣。故君子有不战，战必胜矣。节选自节选自得道多助得道多助 失道寡助失道寡助 本文先以鱼和熊掌为喻，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。课堂小结课堂小结拓展延伸拓展延伸【参考译文】齐国发生严重饥荒。黔敖在路边准备好食物，来等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着水，说道：“喂！吃吧！”（饥民）瞪大眼睛盯着他，说：“我就是因为不愿吃别人施舍的东西，才落到这个地步！”（黔敖）跟在后面向他道歉，（他）始终不吃从而饿死了。曾子听到了这件事，说：“不必这样吧！黔敖无礼呼唤时，你可以离开，但他表示歉意以后，你也就可以吃了。”7.给吃 道歉 8.（1）黔敖左手拿着食物，右手端着水。(2)我就是因为不愿吃别人施舍的东西，才落到这个地步！9.示例：鱼我所欲也中谈到“舍生而取义”饿者”不食嗟来之食，所取之“义“即是一种世人的尊严和骨气，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，这个故事生动地说明气节比生命更为珍贵。
