1、4-14子曰：子曰：“不患无位，患所以立不患无位，患所以立；不患莫己知不患莫己知，求为可知，求为可知也。也。”【注释】所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。为可知：被别人知道的依据。这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。关键在于练好内功关键在于练好内功 孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？这大概与他一生追求“克己复礼”
2、，周游列国而“累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功，增强才干总是不错的罢。14-42子路问君子。子曰：子路问君子。子曰：“修己以敬。修己以敬。”曰：曰：“如斯而已乎？如斯而已乎？”曰：曰：“修己以安修己以安（1）。）。”曰：曰：“如斯
3、而已乎？如斯而已乎？”曰：曰：“修己修己以安百姓（以安百姓（2）。修己以安百姓，尧舜其犹病）。修己以安百姓，尧舜其犹病诸诸!”注释（1）安人：使上层人物安乐。（2）安百姓：使老百姓安乐 评析本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。【读解】儒学的进修纲要儒学的进修纲要 刘宝楠论语正义解释说：“修己就是修修身身，安人就是齐家齐家，安百姓就是治国平天下治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”这么说来，大学所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说
4、出来了。那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？这当然也不是发现了什么新大陆。不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。7-3子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义德之不修，学之不讲，闻义不能徙（不能徙（1），不善不能改，是吾忧也。），不善不能改，是吾忧也。”注释（1）徙：音，迁移。此处指靠近义、做到义 评析春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修德修养养、读书学习读书学习和知错即改知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学
5、习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。【读解】圣人的忧虑圣人的忧虑 圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的 照，不然的话，他忧虑什么呢？更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”更不 用提了！所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁一肩挑尽古今愁
6、”，连他的忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？7-30子曰：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。斯仁至矣。”评析从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养进行道德修养的主观能动性的主观能动性，有其重要意义。5-8孟武伯问子路仁乎？子曰：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。不知也。”又问。子又问。子曰：曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不
7、知其）也，不知其仁也。仁也。”“”“求也何如？求也何如？”子曰：子曰：“求也，千室之邑求也，千室之邑（2），百乘之家（），百乘之家（3），可使为之宰也，不知其仁），可使为之宰也，不知其仁也。也。”“”“赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤也，束带立于朝赤也，束带立于朝（4），可使与宾客言也，不知其仁也。），可使与宾客言也，不知其仁也。”注释（1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。（2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。（3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。（4）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。评析在这段文字中，孔子对自己的三个
8、学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。6-12冉求曰：冉求曰：“非不说（非不说（1）子之道，力不足）子之道，力不足也。也。”子曰：子曰：“力不足者，中道而废。今女画力不足者，中道而废。今女画（2）。）。”注释（1）说：音，同悦。（2）画：划定界限，停止前进。评析从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔
9、子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。【读解】切勿画地为牢，裹足不前切勿画地为牢，裹足不前 走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题态度问题。画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。换句话说，只问耕耘，只问耕耘，不问收获不问收获。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，
10、甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。9-17子在川上曰；子在川上曰；“逝者逝者如斯如斯夫！不舍昼夜。夫！不舍昼夜。”【注释】逝者：指流逝的时光。斯：这里指“川”，即河水。【读解】时光如流水，一去不复返；往者不可追，来者犹可惜。孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不孜孜不已，不 舍昼夜舍昼夜。无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道：“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”他的体会与孔子是相通的。他们所发出的感叹，在历
11、史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感亘贯古今的一大感叹叹啊！9-23子曰：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”评析 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。后生可畏后生可畏 一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是“人
12、到中年万事休”或“少壮不努力,老大徒伤悲。”既是鼓励鼓励，又是鞭策鞭策。鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚 度了青春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东）“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！17-22子路曰：子路曰：“饱食终日，无所用饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博
13、奕者乎？为之，心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。犹贤乎已。”【译文】孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”【读解】饱食终日，无所用心饱食终日，无所用心 孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（膝文公上）虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛仁者叮咛，一个是智者雄智者雄 辩辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有有所学，有 所思，有所为所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食
14、终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊，似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？5-27子曰：子曰：“已矣乎！吾未见能见已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。其过而内自讼者也。”评析古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是
15、一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？【读解】自我批评的难得自我批评的难得 不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（学而）。或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。当然，这都是我们的猜测。话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的典论论文里所说的那样，人往往“暗暗于自见，谓己为贤于自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样：“马克思主义的电
16、马克思主义的电筒只照别人，不照自己。筒只照别人，不照自己。”看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”-自我诉讼，自己审自我诉讼，自己审判自己判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，
17、都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼的了。由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。因为，自我批评的确是非常难得的啊！19-21子贡曰：子贡曰：“君子之过也，如日君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。人皆仰之。”在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”（左传宣公二年）所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩
18、不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承 认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不 失为君子的风度。另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就 像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象，不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导 人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有 有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行 都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因 为大家都仰望着你嘛。以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟 子认为
19、，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但 他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完 全没有“日食月食”的风度了。（孟子公孙五下）孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却 是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就 错，文过饰非呢？19-8子夏说：子夏说：“小人之过也必小人之过也必文。文。”【读解】所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品 德修养。孔子已经反复说过：“过则勿惮改。”（学而）、又说：“过而不改，是谓过矣。”（卫灵公都是要求我们 犯了错误要勇于改正。小人文过
20、饰非小人文过饰非 这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也 必文”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不 愿意承认的心理，一 方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是欲盖弥彰，自欺欲盖弥彰，自欺 欺人欺人，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要 想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过 饰非，而要勇于承认并加以改正。7-31陈司败（陈司败（1）问：）问：“昭公（昭公（2）知礼乎？）知礼乎？”“”“孔孔子曰：子曰：“知礼。知礼。”孔子退，揖（孔子退，
21、揖（3）巫马期而进之）巫马期而进之曰：曰：“吾闻君子不党（吾闻君子不党（4），君子亦党乎？君取（），君子亦党乎？君取（5）于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？礼？”巫马期以告。子曰：巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人丘也幸，苟有过，人必知之。必知之。”注释（1）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。（2）昭公：鲁国的君主，名裯，音，公元前541-前510年在位。“昭”是谥号。（3）揖：做揖，行拱手礼。（4）党：偏袒、包庇的意思。5）取：同娶。评析鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔
22、子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。闻过则喜闻过则喜 鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻 过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起 八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感 觉呢？不过，仔细想想孔子所说的话，想
23、想他为什么会听到别人说 自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有 人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的 如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成 了孤家寡人孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人”是皇帝的自称，高高在上 脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生存得下去吗？所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你 的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣 人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改有则改 之，无则加勉之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而
24、不是一个可怕 的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。14-27子曰：子曰：“君子耻其言而过其君子耻其言而过其行。行。”评析这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不
25、能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到
26、，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时
27、刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以
28、致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了
29、多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫
30、长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它
31、是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发
32、，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不
33、决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来
34、损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
