1、论语七则论语七则孔子（前孔子（前551551前前479479），名丘，），名丘，字仲尼，鲁国人。是中国古代的字仲尼，鲁国人。是中国古代的大思想家、政治家、教育家，在大思想家、政治家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极其民族文化的发展史上是一个极其重要的人物。孔子建立了中国古重要的人物。孔子建立了中国古代第一个私家学派代第一个私家学派儒家，其儒家，其核心思想是核心思想是“仁仁”。两千多年来。两千多年来一直受到人们的尊敬。现在，人一直受到人们的尊敬。现在，人们都把到山东曲阜去看孔庙叫做们都把到山东曲阜去看孔庙叫做“朝圣朝圣”。请按照你的理解为孔子设计一张名片请按照你的理解为孔子设计一张名片“世界
2、十大文化名人世界十大文化名人”“”“至圣先至圣先师师”关于论语论语论语是先秦诸子散文之一，是先秦诸子散文之一，是一部是一部语录体散文语录体散文著作，由孔著作，由孔子的弟子和后学者记录孔子言子的弟子和后学者记录孔子言行的著作。行的著作。论语论语集中体现集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是教育等方面的思想，是儒家儒家最最重要的经典著作之一。重要的经典著作之一。相关文学常识相关文学常识 1、四书五经、四书五经 大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子 诗（诗（诗经诗经）、书（）、书（尚书尚书）、礼（）、礼（礼礼记记）、易（、易（易经易经）、春秋（）、春秋（春
3、秋春秋）2、六艺、六艺 1）礼、乐、射、御、书、数）礼、乐、射、御、书、数 2）诗、书、礼、乐、易、春秋）诗、书、礼、乐、易、春秋孔曰成孔曰成“仁仁”孔子对于当时的孔子对于当时的“礼坏乐崩礼坏乐崩”的时代有深刻的时代有深刻的感受，他自认为的感受，他自认为“斯文（即古代的礼乐典章制斯文（即古代的礼乐典章制度）在我度）在我”，所以始终在为恢复理想中的社会秩，所以始终在为恢复理想中的社会秩序而奋斗，这就是孔子所行之序而奋斗，这就是孔子所行之“道道”，孔子在绍，孔子在绍述的同时，他为旧的礼教制度找到了内在的情感述的同时，他为旧的礼教制度找到了内在的情感依据，即依据，即“仁仁”，“仁仁”首先指示一种情感
4、，首先指示一种情感，即即“爱人爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓由此推己及人，即所谓“忠恕之道忠恕之道”，由此达到，由此达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很高的评价，认为实现了仁，也就完成了完满的自高的评价，认为实现了仁，也就完成了完满的自我人生。我人生。第一则 齐读齐读 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”翻译：翻译：孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的，如
5、果不用正当的方法得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，这是人人都厌恶的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，凭什么成就他的名声呢？君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，即使在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在，即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。讨论：本则讲了一个什么道理？结合生活中谈谈你的理解。讨论：本则讲了一个什么道理？结合生活中谈谈你的理解。富与贵富与贵贫与贱贫与贱取舍的原则?是否合乎“仁道”、是否采取了正当的方式结论君子无终食之间违仁，造次必于是，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。颠沛必于是。特殊句式特殊句式 (宾语前置宾语前置)恶乎成名？恶乎：恶，疑问代词
6、，相当于“何”。乎，介词，相当于“于”。“恶乎”相当于“于何”，凭什么，宾语前置。宾语前置举例：（1）惟利是图、惟命是从：是，宾语前置的标志词，语序应为“惟图利”、“惟从命”（2）句读之不知，惑之不解（师说），“之”是宾语前置的标志词。第二则第二则 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”翻译：翻译：孔子说：“贤德啊，颜回！一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！”列举了颜回安于贫困的事例，说明安贫乐道安贫乐道是贤士的标准。颜回的行为正应了安贫乐道这句话、时刻都处在与道合一的境界，时刻都很满足快
7、乐。忧忧乐乐 物质物质道道第三则：子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”解释：解释：孔子说：“吃粗粮喝凉水，睡觉的时候弯曲这胳膊当枕头用，在这里边也是有乐趣的，用不正当的方法得到的富裕和显贵，在我看来如浮云一般。”前几句也在谈安贫乐道的事，重要的是后两句，“不义而富且贵，于我如浮云”，这里的“不义”就是不符合“仁”的标准，用不正确的方法得到的富与贵，在孔子看来，犹如浮云一般不屑一顾。简单的生活、日常的饮食、穿衣睡觉时刻都处在快乐之中，这正是得道君子的写照。真正的君子不论生活的境遇有什么
8、变化都能够做到快乐自在。富贵的时候不会骄奢淫逸、忘记人生的志向，贫困的时候也不会有任何怨言，依然快乐自在。小小 结结 前三则语录所谈的是怎样对前三则语录所谈的是怎样对待富贵和贫贱的问题。你们待富贵和贫贱的问题。你们读过之后是怎么想的呢？读过之后是怎么想的呢？请谈一下请谈一下“安贫乐道安贫乐道”思想思想是否适应我们现今的社会。是否适应我们现今的社会。孔子论语七则（二）第四则第四则 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。以忘忧，不知老之将至云尔。”翻译：翻译：叶公问子路孔子的为
9、人怎么样，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人，解决学习上的疑难问题时几乎忘了吃饭，当学习有收获时，就快乐得忘记了忧愁，连老年即将到来都不会发觉，如此罢了。”南宋朱熹论语集注：”未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞，展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。自强不息自强不息终老不疲终老不疲明达乐观明达乐观第五则 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：
10、“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们身负的担子沉重并且路途遥远。把实行仁道当作是自己肩负的担子，难道不是很重吗？实行仁道一直到死才停止，这路途难道不是很遥远吗？”任重道远 孔子的得意门生曾子，认为实现“仁”“任重而道远”。把实行仁道当作是自己肩负的担子，难道不是很重吗？实行仁道一直到死才停止，这路途难道不是很遥远吗？”可见儒家学派是将实行仁道作为自己的毕生追求。第六则：第六则：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？”子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯君子固穷，小人穷斯滥矣。滥矣。”孔子在陈国时断绝了粮食，跟随他的学生都饿
11、得病弱不堪，没有人能够起来。子路满脸不高兴地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会胡作非为了。”强调穷：困窘不堪（古义）家境贫困（今义）举例来说明“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：子曰：“志士志士仁人，仁人，无求生无求生以害仁，以害仁，有杀身有杀身以成以成仁。仁。”解释：解释：孔子说：“志士仁人，不为求得保全性命以致损害仁德，而宁肯牺牲生命来成就仁德。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青！分析：分析：后四则语录谈的是后四则语录谈的是“仁仁”在儒家思想中的在儒家思想中的地位，在论语中，地位，在论语中，“仁仁”的含义是的含义
12、是“仁者仁者爱人爱人”，是克己为人的一种利他的行为，孔子，是克己为人的一种利他的行为，孔子为追求为追求“仁仁”，孔子为追求，孔子为追求“仁仁”，“发愤忘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至食，乐以忘忧，不知老之将至”，他在陈绝粮，他在陈绝粮，在困境中仍能坚守节操，；他认为志士仁人不在困境中仍能坚守节操，；他认为志士仁人不要因为求生而损害要因为求生而损害“仁仁”，应该牺牲自己来捍，应该牺牲自己来捍卫卫“仁仁”，可见孔子把，可见孔子把“仁仁”看得比身家性命看得比身家性命还重要。还重要。总结：论语是论语是语录体散文语录体散文的典范，的典范，它的语言精它的语言精练含蓄，富于概括性；意义又很深远，富有哲练含
13、蓄，富于概括性；意义又很深远，富有哲理性。并且经常使用比喻、对偶、对比、排比、理性。并且经常使用比喻、对偶、对比、排比、反问等修辞手法，使语言形象练达，说理气势反问等修辞手法，使语言形象练达，说理气势充沛。充沛。文中有不少语句已成为家喻户晓的成语、文中有不少语句已成为家喻户晓的成语、格言和志士仁人的座右铭，例如格言和志士仁人的座右铭，例如“任重道远任重道远”、“杀身成仁杀身成仁”、“君子固穷君子固穷”、“发愤忘食，发愤忘食，乐以忘忧乐以忘忧”、“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”等等 。孔子对待富贵贫贱的看法，对我们人格修养孔子对待富贵贫贱的看法，对我们人格修养方面仍有教化作用。当今经济大潮冲击下，不少方面仍有教化作用。当今经济大潮冲击下，不少人见利忘义，一味爱财，取之无道。读读孔子的人见利忘义，一味爱财，取之无道。读读孔子的教诲，可以改邪归正，净化心灵。教诲，可以改邪归正，净化心灵。
