1、第九章第九章 清初至鸦片战争前的教育清初至鸦片战争前的教育 鸦片战争以前的清朝（鸦片战争以前的清朝（1644164418401840年），是中国封建社会年），是中国封建社会的最后阶段，历时的最后阶段，历时197197年。在农业、手工业发展的基础上，清年。在农业、手工业发展的基础上，清朝商业和城市的繁荣超过了明朝。朝商业和城市的繁荣超过了明朝。在学术思想和文化领域，在学术思想和文化领域，实学思潮实学思潮至明末清初达到全盛。至明末清初达到全盛。其基本特征是其基本特征是“崇实黜虚崇实黜虚”，即鄙弃理学末流的空谈心性，即鄙弃理学末流的空谈心性，在一切社会文化领域提倡在一切社会文化领域提倡“崇实崇实”。
2、具体表现为针砭时弊的。具体表现为针砭时弊的批判精神，锐意社会改革的经世思想，重视自然科学，注重批判精神，锐意社会改革的经世思想，重视自然科学，注重实践、考察、验证、实测的科学精神，以及反映市民阶层利实践、考察、验证、实测的科学精神，以及反映市民阶层利益和愿望的启蒙意识。主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王益和愿望的启蒙意识。主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄、颜元等。夫之、唐甄、颜元等。*考据学考据学亦称汉学或朴学，至乾隆、嘉庆时期兴盛起来，形亦称汉学或朴学，至乾隆、嘉庆时期兴盛起来，形成考据学派，称为成考据学派，称为“乾嘉学派乾嘉学派”。*古典小说的创作成绩巨大，名著有蒲松龄的古典小说的
3、创作成绩巨大，名著有蒲松龄的聊斋志聊斋志异异、吴敬梓的、吴敬梓的儒林外史儒林外史、曹雪芹的、曹雪芹的红楼梦红楼梦。戏。戏剧创作以洪昇的剧创作以洪昇的长生殿长生殿和孔尚任的和孔尚任的桃花扇桃花扇最为著最为著名。清中期有名。清中期有“扬州八怪扬州八怪”之称的汪士慎、黄慎、金农、之称的汪士慎、黄慎、金农、高翔、李鳝、郑燮、李方膺、罗聘等的作品，独抒个性，高翔、李鳝、郑燮、李方膺、罗聘等的作品，独抒个性，不拘一格，一扫自清初以来的临古画风，形成了我国绘画不拘一格，一扫自清初以来的临古画风，形成了我国绘画艺术史上的一个新流派。艺术史上的一个新流派。*在科学技术方面，虽然发展缓慢，但也取得了一定成就。在科
4、学技术方面，虽然发展缓慢，但也取得了一定成就。在康熙的倡导下，编定了在康熙的倡导下，编定了永年历永年历、数理精蕴数理精蕴、历象考成历象考成等书。著名历算家梅文鼎著有天文、历法、等书。著名历算家梅文鼎著有天文、历法、数学书籍计数学书籍计86种，其中种，其中古今历法通考古今历法通考是我国第一部历是我国第一部历学史，学史，中西数学通中西数学通反映了当时世界数学的主要成果。反映了当时世界数学的主要成果。张履祥的张履祥的补农书补农书，总结了南方农业生产的经验，对水，总结了南方农业生产的经验，对水稻如何增产提出了许多有益的见解。稻如何增产提出了许多有益的见解。*清朝统治者在入关定都北京以后，开始重视发展文
5、化教育清朝统治者在入关定都北京以后，开始重视发展文化教育事业对于治理国家的重要作用。顺治十二年（事业对于治理国家的重要作用。顺治十二年（1655年），年），确定了确定了“兴文教，崇经术，以开太平兴文教，崇经术，以开太平”的文教政策。的文教政策。*一、崇尚儒家经术，提倡程朱理学一、崇尚儒家经术，提倡程朱理学*儒家经术被历代封建统治者视为支配人们思想、行为的最儒家经术被历代封建统治者视为支配人们思想、行为的最高权威，是巩固封建统治的精神支柱。清朝统治者也不例高权威，是巩固封建统治的精神支柱。清朝统治者也不例外。程朱理学成为清朝办学育才的指导思想、科举考试的外。程朱理学成为清朝办学育才的指导思想、科
6、举考试的基本内容。基本内容。*二、广兴学校，严订学规二、广兴学校，严订学规*清初沿袭明制，在中央和地方广泛设立学校。清政府仿照清初沿袭明制，在中央和地方广泛设立学校。清政府仿照明朝的做法，制定各种严厉的学规，加强对各级学校的管明朝的做法，制定各种严厉的学规，加强对各级学校的管理和控制。其中影响最大的是以下三个：理和控制。其中影响最大的是以下三个：*顺治九年（顺治九年（1652年）颁布于直省儒学明伦堂的年）颁布于直省儒学明伦堂的卧碑文卧碑文，亦称，亦称训士卧碑文训士卧碑文。其实质是禁止学校过问社会现实问题，剥夺他们。其实质是禁止学校过问社会现实问题，剥夺他们结社和出版的权利，要求他们成为结社和出
7、版的权利，要求他们成为“忠臣清官忠臣清官”，心甘情愿地为清，心甘情愿地为清政府的统治效劳。政府的统治效劳。*其二，康熙三十九年（其二，康熙三十九年（1700年）颁布于直省学校的年）颁布于直省学校的圣谕十六圣谕十六条条。*其三，雍正二年（其三，雍正二年（1727年）颁布于直省学宫的年）颁布于直省学宫的圣谕广训圣谕广训。*一、生员之家，父母贤智者，子当受教；父母愚鲁或有非为者，子一、生员之家，父母贤智者，子当受教；父母愚鲁或有非为者，子概读书明理，当再三恳告，使父母不陷於危亡。概读书明理，当再三恳告，使父母不陷於危亡。*二、生员立志当学为忠臣清官，书史所载忠清二、生员立志当学为忠臣清官，书史所载忠
8、清亊亊迹，务须相互讲究，迹，务须相互讲究，凡利国爱民之事，更宜凡利国爱民之事，更宜畄畄心。心。*三、生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良吏。若心术邪三、生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良吏。若心术邪恶，读书必无成就，为官必取祸患；行害人之事者，往往自杀其身，恶，读书必无成就，为官必取祸患；行害人之事者，往往自杀其身，常宜思省。常宜思省。*四、生员四、生员不可干求官长，交结势要不可干求官长，交结势要，希图进身。若果心善德全，上，希图进身。若果心善德全，上天知之，必加以福。天知之，必加以福。*五、生员当爱身思性，凡有司官府衙门，不可轻人；即有切己之事，五、生员当爱身思性，凡有司官府衙
9、门，不可轻人；即有切己之事，止许家人代告；不许干与他人词讼，他人亦不许牵连生员作证。止许家人代告；不许干与他人词讼，他人亦不许牵连生员作证。*六、为学当尊教，先生若讲说，皆须诚心听受，如有未明，从容再六、为学当尊教，先生若讲说，皆须诚心听受，如有未明，从容再问，毋妄行辩难。为师长者，亦应尽心教训，勿致怠惰。问，毋妄行辩难。为师长者，亦应尽心教训，勿致怠惰。*七、军民一切利病，七、军民一切利病，不许生员上书陈言，如有一言，以违制论，歹不许生员上书陈言，如有一言，以违制论，歹革治罪。生员不许纠党、立盟、结社，把持官府，武断乡曲。所作文革治罪。生员不许纠党、立盟、结社，把持官府，武断乡曲。所作文字，
10、不许妄行字，不许妄行刋刋刻；违者，听提调官治罪。刻；违者，听提调官治罪。*三、软硬兼施，加强控制三、软硬兼施，加强控制*一方面，清政府采用开科取士和编辑书籍，笼络一方面，清政府采用开科取士和编辑书籍，笼络士人。士人。*编纂编纂康熙字典康熙字典、四库全书四库全书等等*另一方面，清政府亦采用高压手段，进行严厉钳另一方面，清政府亦采用高压手段，进行严厉钳制和残酷镇压。制和残酷镇压。*严禁立盟结社；严禁立盟结社；*销毁书籍；销毁书籍；*大兴文字狱；大兴文字狱；*清朝官学制度基本上沿清朝官学制度基本上沿袭明朝旧制，亦分为中袭明朝旧制，亦分为中央和地方两大类。中央央和地方两大类。中央设立的主要有国子监，设
11、立的主要有国子监，此外还有宗学、觉罗学、此外还有宗学、觉罗学、八旗官学、景山官学、八旗官学、景山官学、咸安宫官学、算学和俄咸安宫官学、算学和俄罗斯文馆等。地方设立罗斯文馆等。地方设立的主要有府学、州学、的主要有府学、州学、县学和卫学，统称为儒县学和卫学，统称为儒学，此外还有社学、义学，此外还有社学、义学和井学等。学和井学等。*（一）国子监（一）国子监*国子监亦称国学和太学国子监亦称国学和太学，始设于顺治元年（，始设于顺治元年（1644年）。规制规定：年）。规制规定：*第一，国子监内设立彝伦堂，第一，国子监内设立彝伦堂，“系诣学御讲之所系诣学御讲之所”，另，另分设率性、修道、诚心、正义、崇志、广
12、业六堂分设率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂“教习教习诸生诸生”，又设号房，又设号房521间，间，“为诸生读书之所为诸生读书之所”。*第二，设置学官，规定职责。第二，设置学官，规定职责。*此外，还对国子监的教学内容，讲学方法以及监生肄业此外，还对国子监的教学内容，讲学方法以及监生肄业期限等其他许多重要问题，作了具体规定。期限等其他许多重要问题，作了具体规定。*清朝国子监在后来的发展中，以下数端是值得注意的。清朝国子监在后来的发展中，以下数端是值得注意的。*第一，实行第一，实行监生历事制度监生历事制度和积分法。和积分法。*第二，设置管理监事大臣。第二，设置管理监事大臣。*第三，实施分斋教学制
13、度。第三，实施分斋教学制度。*国子监的学生通称为监生。因其资格不同，又分为贡生国子监的学生通称为监生。因其资格不同，又分为贡生和监生。贡生有六种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡和监生。贡生有六种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡和例贡。在国子监肄业的，还有外国留学生。和例贡。在国子监肄业的，还有外国留学生。*国子监的教学内容，主要是国子监的教学内容，主要是四书四书、五经五经、性性理理、通鉴通鉴等书。等书。*（二）宗学、觉罗学（二）宗学、觉罗学*（三）八旗官学、景山官学、咸安宫官学（三）八旗官学、景山官学、咸安宫官学*（四）算学、俄罗斯文馆（四）算学、俄罗斯文馆*（一）府、州、县、卫学（一）府、州、县
14、、卫学*统称为儒学。清朝定都北京后，即在明朝的基础上，普统称为儒学。清朝定都北京后，即在明朝的基础上，普遍建立起府、州、县学。同时，还规定仿照明制，在军遍建立起府、州、县学。同时，还规定仿照明制，在军队驻地设立卫学（有的地方设立所学），以教育队驻地设立卫学（有的地方设立所学），以教育“武臣武臣子弟子弟”。*清朝对于生员的管理，建立了严格的清朝对于生员的管理，建立了严格的“六等黜陟法六等黜陟法”，其基本特点是对生员实行动态管理，生员的等级并不是其基本特点是对生员实行动态管理，生员的等级并不是固定不变的，而是根据学业成绩或升或降。把生员的等固定不变的，而是根据学业成绩或升或降。把生员的等级与学业成
15、绩紧密挂钩，有助于调动他们的学习积极性，级与学业成绩紧密挂钩，有助于调动他们的学习积极性，提高学校教育质量。提高学校教育质量。*“六等黜陟法六等黜陟法”是在明朝是在明朝“六等试诸生优劣六等试诸生优劣”方法基础方法基础上发展起来的，但它比明朝的方法更为周密、成熟，也上发展起来的，但它比明朝的方法更为周密、成熟，也更为有效，可以说，这是清朝在地方官学管理上的一个更为有效，可以说，这是清朝在地方官学管理上的一个重要创新。重要创新。*（二）社学、义学、井学（二）社学、义学、井学*社学是设在乡镇地区最基层的一种地方官学社学是设在乡镇地区最基层的一种地方官学。社学。社学与府、州、县学在学制上相互联系，凡在
16、社学中肄业与府、州、县学在学制上相互联系，凡在社学中肄业者，学业成绩优秀，经考试可升入府、州、县学为生者，学业成绩优秀，经考试可升入府、州、县学为生员；反之，若成绩不佳，则被遣退回社学。员；反之，若成绩不佳，则被遣退回社学。*义学义学最初设在京师，教师称塾师。后来各省府、州、最初设在京师，教师称塾师。后来各省府、州、县纷纷设立，成为孤贫生童，或苗、黎、瑶等族子弟县纷纷设立，成为孤贫生童，或苗、黎、瑶等族子弟秀异者接受教育的机构。秀异者接受教育的机构。*井学是设在云南边疆地区的学校。井学是设在云南边疆地区的学校。*清朝官学制度基本上沿袭明朝，但在长期的发展清朝官学制度基本上沿袭明朝，但在长期的发
17、展过程中也有自己的特点：过程中也有自己的特点：*重视八旗子弟教育重视八旗子弟教育，广泛设立各种各目的旗学；，广泛设立各种各目的旗学；*在府、州、县学中创立在府、州、县学中创立“六等黜陟法六等黜陟法”，对生员实，对生员实行动态管理，使他们的升降与学业成绩紧密挂钩。行动态管理，使他们的升降与学业成绩紧密挂钩。*从清朝立国至鸦片战争之前，清朝书院的发展大从清朝立国至鸦片战争之前，清朝书院的发展大体上经历了两个不同的时期。体上经历了两个不同的时期。*顺治元年（顺治元年（1644年）至雍正十年（年）至雍正十年（1732年）为年）为前期前期。这个时期书院的发展表现为从沉寂转变为复苏。具体可这个时期书院的发
18、展表现为从沉寂转变为复苏。具体可分为两个阶段，顺治年间（分为两个阶段，顺治年间（16441661年）为沉寂阶年）为沉寂阶段。康熙年间（段。康熙年间（16621772年）至雍正初为复苏阶段。年）至雍正初为复苏阶段。*雍正十一年（雍正十一年（1733年）至鸦片战争以前为清朝书院发年）至鸦片战争以前为清朝书院发展的展的后期后期。这个时期清政府改变了对书院的政策，在积。这个时期清政府改变了对书院的政策，在积极提倡的同时，加强了控制，使书院得到很大发展。极提倡的同时，加强了控制，使书院得到很大发展。*清政府对书院的控制，集中表现在以下几方面。清政府对书院的控制，集中表现在以下几方面。*第一，控制书院的设
19、立，掌握书院的经费。第一，控制书院的设立，掌握书院的经费。*第二，控制书院师长的选聘权。第二，控制书院师长的选聘权。*第三，控制书院的招生和对生徒的考核。第三，控制书院的招生和对生徒的考核。*清朝书院的类型，按其讲学的内容来划分，大清朝书院的类型，按其讲学的内容来划分，大体上可以分为以下四种：体上可以分为以下四种：*第一，以讲求理学为主的书院第一，以讲求理学为主的书院*第二，以学习制艺为主的书院第二，以学习制艺为主的书院*第三，以学习第三，以学习“经世致用经世致用”之学为主，反对学习理之学为主，反对学习理学和帖括的书院学和帖括的书院*第四，以博习经史词章为主的书院第四，以博习经史词章为主的书院
20、 *诂经精舍和学海堂，均为阮元所创建。诂经精舍和学海堂，均为阮元所创建。*诂经精舍就是他任浙江巡抚时，于嘉庆五年（诂经精舍就是他任浙江巡抚时，于嘉庆五年（1800年）在年）在杭州孤山创立的。杭州孤山创立的。*“精舍者，汉学生徒所居之名；诂经者，不忘旧业，且勖新知也。精舍者，汉学生徒所居之名；诂经者，不忘旧业，且勖新知也。”*后来，在任两广总督时，他又根据创办诂经精舍的经验，后来，在任两广总督时，他又根据创办诂经精舍的经验，于道光四年（于道光四年（1824年），在广州粤秀山创立学海堂。年），在广州粤秀山创立学海堂。*诂经精舍于光绪三十年（诂经精舍于光绪三十年（1904年）废止，前后长达年）废止，
21、前后长达100余余年，学海堂停办于光绪二十九年，也存在了年，学海堂停办于光绪二十九年，也存在了80年。年。*这两所书院培养了许多人才，这两所书院培养了许多人才，“致身通显及撰致身通显及撰述成一家言者，不可殚数述成一家言者，不可殚数”，成为当时浙江、，成为当时浙江、广东两个重要的文化学术研究中心，并广东两个重要的文化学术研究中心，并“泽溉泽溉全国全国”。同时，在办学宗旨、教学内容和方法。同时，在办学宗旨、教学内容和方法等方面，也积累了许多成功的经验，形成了自等方面，也积累了许多成功的经验，形成了自己的特点。己的特点。*第一，第一，“以励品学，非以弋功名以励品学，非以弋功名”。*第二，各用所长，因
22、材施教。第二，各用所长，因材施教。*第三，教学和研究紧密结合，刊刻师生研究成果。第三，教学和研究紧密结合，刊刻师生研究成果。*清朝的科举制度使国家人才选拔的根本制度。清朝的科举制度使国家人才选拔的根本制度。一、科举为一、科举为“国家抡才大典国家抡才大典”*清朝科举考试分清朝科举考试分常科和制科常科和制科两大类。两大类。*常科是主要形式，包括常科是主要形式，包括文科、武科和翻译文科、武科和翻译科等。科等。*文科为清朝科举考试的主体，开始于顺治二年（文科为清朝科举考试的主体，开始于顺治二年（1645年）。它沿袭明制，年）。它沿袭明制，三年一大比三年一大比。“子午卯酉年乡试、辰子午卯酉年乡试、辰戌丑
23、未年会试。乡试以八月，会试以二月。均初九日首场，戌丑未年会试。乡试以八月，会试以二月。均初九日首场，十二日二场，十五日三场。殿试以三月。十二日二场，十五日三场。殿试以三月。”*考试程序与明朝一样，士人依次通过童试、乡试、会试和考试程序与明朝一样，士人依次通过童试、乡试、会试和殿试四级考试，可以分别获得秀才、举人、贡士和进士称殿试四级考试，可以分别获得秀才、举人、贡士和进士称号号*武科考试和文科一样，始于顺治二年，每武科考试和文科一样，始于顺治二年，每三年举行一三年举行一次次，实行童试、乡试、会试和殿试四级考试。，实行童试、乡试、会试和殿试四级考试。*武科的目的在于选拔文武兼备的军事人才。武科乡
24、试武科的目的在于选拔文武兼备的军事人才。武科乡试和会试各分内、外三场，其中外场两场，主要试武艺。和会试各分内、外三场，其中外场两场，主要试武艺。内场一场，主要试文化知识，策两问、论一篇。内场一场，主要试文化知识，策两问、论一篇。*翻译科是清朝创立的一个科目，意在选拔满蒙语言文字翻翻译科是清朝创立的一个科目，意在选拔满蒙语言文字翻译人才。译人才。*它始于顺治八年（它始于顺治八年（1651年），分为满洲翻译和蒙古翻译。年），分为满洲翻译和蒙古翻译。前者是将汉文翻译成满文，后者是将满文翻译成蒙古文。前者是将汉文翻译成满文，后者是将满文翻译成蒙古文。雍正元年（雍正元年（1723年），规定翻译科考试每三
25、年举行一次。年），规定翻译科考试每三年举行一次。*制科是清朝科举考试的特殊科目制科是清朝科举考试的特殊科目，为，为“天子亲诏以待异等天子亲诏以待异等之才之才”，设有，设有博学鸿词科、经济特科和孝廉方正科博学鸿词科、经济特科和孝廉方正科。*冒籍冒籍*怀挟怀挟*倩代，倩枪倩代，倩枪*通关节：通关节：“用襻用襻”*传递传递*科举考场称为贡院。贡院大门前有科举考场称为贡院。贡院大门前有“天开文运天开文运”牌坊。二门正中悬牌坊。二门正中悬“龙门龙门”大匾，龙门往北，依大匾，龙门往北，依次是明远楼、至公堂，为考官办公之处，还有登次是明远楼、至公堂，为考官办公之处，还有登高了望的哨所，以监督整个考场的秩序。
26、高了望的哨所，以监督整个考场的秩序。*考生只能走贡院东西砖门，而且要考生只能走贡院东西砖门，而且要验明正身，例验明正身，例行搜检，才能进场行搜检，才能进场。自龙门到至公堂的甬道两侧。自龙门到至公堂的甬道两侧都是考场，分布有一排排的号舍，依次按都是考场，分布有一排排的号舍，依次按千字千字文文顺序编列。到清代嘉庆年间，已有顺序编列。到清代嘉庆年间，已有92009200多间，多间，可见考试规模之大。可见考试规模之大。北京贡院北京贡院-明清时期的科举考场明清时期的科举考场寓吃、喝、住、考于一体。寓吃、喝、住、考于一体。*清朝为防止科考舞弊清朝为防止科考舞弊,还派兵持刀枪严把还派兵持刀枪严把考场考场,使
27、得考场酷似战场。使得考场酷似战场。*清野史录考生墙头诗云清野史录考生墙头诗云：八股秀才进考场八股秀才进考场,刀枪剑戟排两旁。刀枪剑戟排两旁。分明是个杀人场分明是个杀人场,哪有心思做文章。哪有心思做文章。这个功名我不要这个功名我不要,老子当兵去扛枪。老子当兵去扛枪。*夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：一曰锢智慧，二曰坏心术，三曰滋游手。何？曰有大害三：一曰锢智慧，二曰坏心术，三曰滋游手。严复严复“当年误行旁行书，举世相视如髦蛮当年误行旁行书，举世相视如髦蛮”。四次参加乡试，每次都铩羽而归。四次参加乡试，每次
28、都铩羽而归。1888年出资捐官同知。年出资捐官同知。*“科举非恶制也科举非恶制也”,“,“此法实我先民千年前之一大发明此法实我先民千年前之一大发明”。梁启超梁启超*英国行考试制度最早英国行考试制度最早,美国行考试才不过二三十年美国行考试才不过二三十年,英英国的考试制度就是学我们中国的。中国的考试制度是国的考试制度就是学我们中国的。中国的考试制度是世界上最好的制度。现在各国的考试制度亦都是学英世界上最好的制度。现在各国的考试制度亦都是学英国的。国的。孙中山在广东省教育会的演孙中山在广东省教育会的演说说*首先，学校以科举中式为目的；首先，学校以科举中式为目的；*其次，教学内容空疏无用；其次，教学内
29、容空疏无用；*最后，教学管理松弛。最后，教学管理松弛。*黄宗羲（黄宗羲（16101695年），字太年），字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。浙江绍兴府余姚县黄竹浦（今浙浙江绍兴府余姚县黄竹浦（今浙江余姚市明伟乡）人。江余姚市明伟乡）人。*是中国是中国17世纪一位伟大的启蒙思世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。他长期从事一位著名的教育家。他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教思想，对中国近代资产阶
30、级的教育思想发生了重要影响。育思想发生了重要影响。*在黄宗羲的教育实践中，最重要的是两次：在黄宗羲的教育实践中，最重要的是两次：*第一次是康熙七年（第一次是康熙七年（1668年）三月，在宁波创建并年）三月，在宁波创建并主张将证人书院，前后长达主张将证人书院，前后长达8年。年。*第二次是康熙十五年（第二次是康熙十五年（1676年）二月，应邀到海宁年）二月，应邀到海宁主持讲席，历时主持讲席，历时5年。年。*在其著作中，猛烈抨击封建君主专制，集中阐发在其著作中，猛烈抨击封建君主专制，集中阐发了民主启蒙思想，提出了了民主启蒙思想，提出了“天下为主、君为客天下为主、君为客”的著名论点。的著名论点。*“公
31、其非是于学校公其非是于学校”，是黄宗羲对于中国古代教育理论的独，是黄宗羲对于中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光辉。特贡献，闪烁着民主思想的光辉。*黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的职能，黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事而且还应该议论国家政事。“天子之所是未必是，天子之所天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”*“公其非是于学校公其非是于学校”思想的基本精神，在于反对封建君主专思想的基本精神，在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一
32、人决断的专制局面。制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望。这种性质的学校，究其实已与近家决策民主化的强烈愿望。这种性质的学校，究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。可以说，黄宗羲代资本主义制度下的议会相近。可以说，黄宗羲“公其非是公其非是于学校的思想于学校的思想”，也是近代议会思想的萌芽。，也是近代议会思想的萌芽。*黄宗羲深刻黄宗羲深刻揭露了科举制度的危害揭露了科举制度的危害，认为主要有以下三，认为主要有以下三点。点。*第一，第一，“科举盛而学术衰科举盛
33、而学术衰”。*士人在富贵利禄的引诱下，以研读时文为获取名利的捷径，而摒弃经、史、士人在富贵利禄的引诱下，以研读时文为获取名利的捷径，而摒弃经、史、古文以及兵、农、礼、乐等古文以及兵、农、礼、乐等“切于民生日用切于民生日用”之学，造成了学术的衰落。之学，造成了学术的衰落。*第二，第二，“举一先生以废百举一先生以废百”。*科举驱使士人在学习内容上局限于时文，而且在思想上也邛艮以一先生之言，科举驱使士人在学习内容上局限于时文，而且在思想上也邛艮以一先生之言，非是则为离经畔道非是则为离经畔道”。士人为自己的。士人为自己的“仕宦之途仕宦之途”计，当然不敢标新立异，计，当然不敢标新立异，而唯而唯“一先生之
34、言一先生之言”是从。结果扼杀士人独立思考，禁锢他们自由思想。是从。结果扼杀士人独立思考，禁锢他们自由思想。*第三，第三，“陷溺人心陷溺人心”，败坏学风。，败坏学风。*科举制度使士人科举制度使士人“富贵熏心富贵熏心”，读书求学，只不过是获得功，读书求学，只不过是获得功名禄位的一种手段。一旦侥幸登第，便认为目的已达，名禄位的一种手段。一旦侥幸登第，便认为目的已达，“读读书之事毕矣书之事毕矣”。同时士人为了获取功名禄位，竟以。同时士人为了获取功名禄位，竟以“偷窃为偷窃为工夫，浮词为堂奥工夫，浮词为堂奥”，摹仿、盲从之学风盛行。黄宗羲对于，摹仿、盲从之学风盛行。黄宗羲对于科举制度的批判，不仅切中时弊，
35、而且站在经世致用，要求科举制度的批判，不仅切中时弊，而且站在经世致用，要求独立思考和自由思想的高度，这就使他的批判具有时代精神，独立思考和自由思想的高度，这就使他的批判具有时代精神，超越了他的先辈。超越了他的先辈。*黄宗羲提出了黄宗羲提出了8种选拔人才的方法，即所谓种选拔人才的方法，即所谓“取取士八法士八法”。*1.科举之法科举之法 *科举制度经过改革，仍可作为选拔人才的主要方法。可以效仿朱科举制度经过改革，仍可作为选拔人才的主要方法。可以效仿朱熹的建议，考试分为经、子、史、时务策四场，突出经学、诸子熹的建议，考试分为经、子、史、时务策四场，突出经学、诸子学和史学的地位，重视应试者的独立见解，
36、强调对录取者的使用学和史学的地位，重视应试者的独立见解，强调对录取者的使用要严加考核。总之，其基本精神是重在选拔经世济时之才。要严加考核。总之，其基本精神是重在选拔经世济时之才。*2.荐举之法荐举之法 *3.太学之法太学之法 *4.任子之法任子之法*5.郡县佐之法郡县佐之法*各郡县设置户、礼、兵、工、刑、吏六曹，各郡县设置户、礼、兵、工、刑、吏六曹，经提学官考试，选拔郡县学生员中学行高经提学官考试，选拔郡县学生员中学行高等者，分别担任六曹职务。凡三次考核均等者，分别担任六曹职务。凡三次考核均合格者，升贡太学肄业，其才能尤著者，合格者，升贡太学肄业，其才能尤著者，直接补选为中央六部衙门官吏。反之
37、，若直接补选为中央六部衙门官吏。反之，若实绩平庸者，则罢免。实绩平庸者，则罢免。*6.辟召之法辟召之法 *凡宰相、六部、方镇及各省巡抚，皆可自凡宰相、六部、方镇及各省巡抚，皆可自辟属吏，辟属吏，“试以职事试以职事”，如其在实际工作，如其在实际工作中，确实表现出显著才能，则上报朝廷正中，确实表现出显著才能，则上报朝廷正式委任。此法也重在考察人的实际才能。式委任。此法也重在考察人的实际才能。*7.绝学之法绝学之法*所谓绝学，是指历算、乐律、测望、占候、火器、水利等为极所谓绝学，是指历算、乐律、测望、占候、火器、水利等为极少数人专门掌握的自然科学技术知识。要求各郡县将上述有关专少数人专门掌握的自然科
38、学技术知识。要求各郡县将上述有关专门人才上报朝廷，门人才上报朝廷，“政府考其果有发明，使之待诏政府考其果有发明，使之待诏”。才能平庸。才能平庸者，则罢归。可见，它意在选拔各类科学技术人才。者，则罢归。可见，它意在选拔各类科学技术人才。*8.上书之法上书之法*上书有两种情况：一种是国家发生重大事件或出现大奸，朝廷群上书有两种情况：一种是国家发生重大事件或出现大奸，朝廷群臣都不敢言，而在野者却敢于上书直言，臣都不敢言，而在野者却敢于上书直言，“则当处于谏职则当处于谏职”。另。另一种是所进览的著作确实学术水平很高，足以传业，一种是所进览的著作确实学术水平很高，足以传业，“则与登第则与登第者一体出身者
39、一体出身”。此法旨在选拔关心国家大事，且能刚正不阿，仗。此法旨在选拔关心国家大事，且能刚正不阿，仗义执言的政论人才，以及有较高造诣的学术人才。义执言的政论人才，以及有较高造诣的学术人才。*（一）（一）“学必原本于经术学必原本于经术”*（二）（二）“不为迂儒，必兼读史不为迂儒，必兼读史”*（三）教授诗文（三）教授诗文*（四）传授天文、数学、地理等自然科学知识（四）传授天文、数学、地理等自然科学知识*黄宗羲将天文、数学、地理等自然科学知识列为重黄宗羲将天文、数学、地理等自然科学知识列为重要的教育内容，不仅开清代要的教育内容，不仅开清代“浙人研治西洋天算之风浙人研治西洋天算之风气气”，而且还开清代浙
40、人传授西洋历算之先河。，而且还开清代浙人传授西洋历算之先河。*（一）力学致知（一）力学致知*（二）学贵适用（二）学贵适用*（三）学贵独创（三）学贵独创*1.由博致精由博致精*2.重视重视“异同之论异同之论”*3.深思与能疑深思与能疑：小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟：小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟*4.讨论辩难讨论辩难*“古今学者有大小，盖未有无师而成者。古今学者有大小，盖未有无师而成者。”*主张尊师，弟子须主张尊师，弟子须“重师弟子之礼。重师弟子之礼。”*主张教师要有真才实学，而且还必须品行端正。主张教师要有真才实学，而且还必须品行端正。*王夫之（王夫之（1619-1692年）字而农，
41、号姜斋，湖南衡阳人。年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左后期隐居于湘西蒸左石船山石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为称他为船山先生船山先生。他自幼聪明过人，。他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，读书于岳麓书院，24岁考中举人。两年后明亡，王夫之曾岁考中举人。两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，起兵抵御清军南下，失败后隐居山野失败后隐居山野，始终没有投降清朝，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达专事学术研究和教育活动长达40多年。多年。*王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲王夫之的思想受张载的
42、影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。*王夫之著述总计王夫之著述总计400多卷，多卷，800多万字。现存多万字。现存船山遗书船山遗书有有72种，种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高
43、卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。产的学者。*王夫之主张：王夫之主张：“性者，生理也，性者，生理也，日生则日成日生则日成也。也。”*在在尚书引义尚书引义中，王夫之把人中，王夫之把人“性性”分为分为“先天之性先天之性”和和“后天之性后天之性”。所谓。所谓“先天之性先天之性”，即人的，即人的“自然之自然之质质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性后天之性”，即通过后天的，即通过后天的“习习”获得的知识、才能和获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性性”应该应该是
44、先天与后天的结合，人生长、发展全在于是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习习”的作用，的作用，这就是他所说的这就是他所说的“习成而性与成习成而性与成”。*具体而言，具体而言，“习习”在人的发展过程中有三方面的在人的发展过程中有三方面的作用：作用：*一是一是影响人的影响人的“先天之性先天之性”，使其潜在的能力得到增强使其潜在的能力得到增强和发展；和发展；*二是二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性习性”或或“后天之性后天之性”；*三是三是革除因革除因“失教失教”或教育不当而成的或教育不当而成的“恶习恶习”（主要主要指人们的思想品德问
45、题）。指人们的思想品德问题）。*王夫之认为，人性就是王夫之认为，人性就是“习习”的过程中的过程中“日生日日生日成成”的。可见，王夫之反对的。可见，王夫之反对“生而知之生而知之”、生来、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从能和道德是后天学习的结果，从 而强调教育的重而强调教育的重要性。要性。*(一一)因材施教因材施教*王夫之指出，学生之间存在着个别差异，他们质有不同，王夫之指出，学生之间存在着个别差异，他们质有不同，有刚有柔，有敏有钝；志量不齐，有大有小；德行不同，有刚有柔，有敏有钝；志量不齐，有大有小；德行不同，有
46、优有劣；知识不等，有多有少，有深有浅等等。有优有劣；知识不等，有多有少，有深有浅等等。*因此，教师应该根据学生的实际情况，有针对性的施教，因此，教师应该根据学生的实际情况，有针对性的施教，即即“因人而进因人而进”。他说：。他说：“君子之教因人而进之，有不齐君子之教因人而进之，有不齐之训焉之训焉。”教育要适合每个人的发展状况，各如其量地进教育要适合每个人的发展状况，各如其量地进行教学。行教学。*(二二)“施之有序施之有序”*王夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，王夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应因而教学也应循序渐进，不躐等循序渐进，不躐等。王夫之将教学分为
47、有序。王夫之将教学分为有序的五个步骤：的五个步骤：“始教之以粗小之事，继教之以粗浅之理，始教之以粗小之事，继教之以粗浅之理，继教之以精大之事，继教之以精大之理，而终以大小粗精继教之以精大之事，继教之以精大之理，而终以大小粗精理之合一。理之合一。”他认为这五个步骤是不可分割、先后贯连的。他认为这五个步骤是不可分割、先后贯连的。*在学者方面是个在学者方面是个由近及远、由低至高的不断学习的过程由近及远、由低至高的不断学习的过程。*(三三)“学思相资以为功学思相资以为功”*王夫之认为，王夫之认为，学与思的关系是相互结合、互相补充、学与思的关系是相互结合、互相补充、互相依赖的关系互相依赖的关系。他说：。
48、他说：“学非有碍于思，而学愈博则思学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”*他认为两者不可偏废，而必须紧密结合。学与思并不矛盾，他认为两者不可偏废，而必须紧密结合。学与思并不矛盾，而是相辅相成、相互促进。学识愈是广博，思考就愈深远。而是相辅相成、相互促进。学识愈是广博，思考就愈深远。思考产生困惑，必定会促进人们更勤奋的学习。思考产生困惑，必定会促进人们更勤奋的学习。*（一）道德观（一）道德观*王夫之反对理学家王夫之反对理学家“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的教育目标。的教育目标。他认为他认为“理理”与与“欲欲”是统一的，是统一的，
49、“天理天理”就在就在“人欲人欲”之中。从人们对声、色、味的倾向性追求之中。从人们对声、色、味的倾向性追求中，中，“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。没有脱离没有脱离“人欲人欲”的的“天理天理”，所谓，所谓“终不离人而终不离人而别有天，终不离欲而别有理也别有天，终不离欲而别有理也”。所以，靠革尽。所以，靠革尽“人欲人欲”来求得来求得“天理天理”是荒谬的，人欲完全没有是荒谬的，人欲完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？*王夫之认为王夫之认为“理与欲皆自然而非人为理与欲皆自然而非人为”，即人欲是人类，即人欲是
50、人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。反人性的。理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。理只是正当的欲望的反映：理只是正当的欲望的反映：“人欲之大公，即天理之至正人欲之大公，即天理之至正也。也。”所以王夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节所以王夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。欲和导欲。*首先要首先要承认欲望总体的合理性承认欲望总体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲，而不是笼统地否定哪些欲望是错误的。望是错误的。*其次其次“要以我自爱之心，而为爱人之理要以我自爱之心
