1、从种类和主题看，乡土中国是一部什么类型的著作？从种类和主题看，乡土中国是一部什么类型的著作？为什么要读它？为什么要读它？乡土中国中，作者想要回答的问题是什么？乡土中国一共由几篇文章构成？1.1.乡土本色乡土本色闸释中国人安土重迁的本性，土气是闸释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律。律与遵循法律。乡土社会的信用并不是对约的重视，乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。不假思索时的可靠性。2.2.文字下乡文字下乡从
2、文字的产生与功用的角度说明在乡土社从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里会里,文字语言相比于文字语言相比于“特殊语言特殊语言”(”(包括包括表情、肢体、动作等表情、肢体、动作等)所天生固有的局限性所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。必要性。3.3.再论文字下乡再论文字下乡从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代
3、的经验。经验无须不断累积，只需老是保于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。字才能下乡。4.4.差序格局差序格局闸明了差序格局这一全新的概念闸明了差序格局这一全新的概念,并与并与西方的团体格局做比较。介绍了中国西方的团体格局做比较。介绍了中国乡土社会中乡土社会中“以己为中心以己为中心”的深受儒的深受儒家文化影响的差序格局。家文化影响的差序格局。5.5.维系着私人的道德维系着私人的道德中国差序格局下，缺乏团体
4、道德，指出道德中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点体系中最大的特点私。这网络的每一个私。这网络的每一个结都附着一种道德要素结都附着一种道德要素,因之，传统的道德里因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与与“自己自己”的关系而加以程度上的伸缩。的关系而加以程度上的伸缩。6.6.家族家族中国家的扩大是单系的，就是只包括父系中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西
5、洋家庭中，夫妻是主轴，这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国而在中国,父子是主轴父子是主轴。在乡土社会中，。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。局中养成的性格。7.7.男女有别男女有别闸述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了闸述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的乡土社会中不允许
6、存在浮士德式的精神，因为它追乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。求的是稳定。8.8.礼治秩序礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治人治”与与“法治法治”的说法并不严谨，因为法治也的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是是由人来评判，其实是“人依法而治人依法而治”。礼是传统，。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
7、在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。范。9.9.无讼无讼点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼讼”则为教化不好，是为耻。则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分而现代社会，变化万千，
8、责任切分,社会角色分配社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个律师是个体权益的保障。体权益的保障。中国现代司法不能彻底推行的原因：中国现代司法不能彻底推行的原因：现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大的伦理观念相差很大;新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原先的它破坏了原先的礼治秩序礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文法治
9、秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。想观念上还得先有一番改革。10.10.无为政治无为政治论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理想的。想的。A A.偏重社会冲突偏重社会冲突 横暴权力横暴权力 权力是冲突过程的权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过
10、发号施持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方令来支配另一方;B B.偏重社会合作偏重社会合作同意权力同意权力社会分工的结果使得社会分工的结果使得每个人都不能每个人都不能“不求人不求人”而生活，分工对每个人都是有而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力权力,这种权力的基础是社会契约，是同意。这种权力的基础是社会契约，是同意。11.11.长老统治长老统治指明在中国传统乡土社会的权力结构中，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式与横暴权力和同意权力并存的还有
11、教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了容都是不合适的，于是作者使用了“长老长老统治统治”一词。一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权利。的强制都包含这种权利。12.12.血缘和地缘血缘和地缘说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定
12、的社会中，地缘不过是血缘的投影，稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。上的一个大转变。13.13.名实分离名实分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。的。承接第十、十一篇承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于之外，提出
13、基于社会变迁的社会变迁的“时势权力时势权力”。从整个社会来看，一。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率,这个这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。14.14.从欲望到需要从欲望到需要乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些习惯并不是遗传的些习惯并不是遗传的,而是从小养成的。而是从小养成的。
