1、一、何为道义论一、何为道义论道义论DeontologyDeon:必须/应该道义论道义论义务论义务论道德道德规范规范人类行为领域二、为什么近代出现道义论伦理学的要求二、为什么近代出现道义论伦理学的要求要成为人文领域的牛顿是休谟的理想，这一理想也为康德所接受。17世纪之后，牛顿力学所揭示的自然界机械运动的规律，被认为是放之四海而皆准的普遍规律。但在人类活动或行动的领域，是否也会存在像牛顿力学这样的普遍规律呢？人文学如果找到了这样的规律，也就适应了新时代的潮流，成为“科学”。哪怕伦理学本身不是科学，但伦理学也要使自身所揭示的人类行动的法则具有“科学性”，这是近代西方人的一个基本要求。在这一理想和要求
2、下，休谟发现，伦理学所探讨的东西与科学所探讨的实在是两个不同领域的东西，一个讨论的一个讨论的“是是”，一个讨论的是，一个讨论的是“应应该该”，前者属于前者属于“事实领域事实领域”，后者属于，后者属于“价值价值领域领域”；前者属于“客观的”，后者属于“主观的”；前者是实际存在的，后者是面向将来存在的。因此，物理学基于科学实验的观察和经验，伦理学基于情感和建构。于是，伦理学所揭示的规律具有的這樣的特性：1、属于情感的、属于情感的；2；属于人为建构的。；属于人为建构的。于是，我们必须问：人为建构的“应该”其正当性理由何在？为什么人为建构的所谓道义必须/应该普遍遵循？这一问法本身显示出，道德之为道德，
3、要有道德之为道德，要有一个自由意志的前提一个自由意志的前提。在古代，人们不会提出这个问题，因为应该做的来自于习俗，来自于宗法制度，来自于民间宗教，它们都是赋予道德以规范约束力的规范有效性来源；这个规范有效性来源，在中世纪被归于对上帝的信仰，因为所有历法的最初来源就是摩西与犹太人的立法。近代之后，传统的宗法规范性失效；上帝的信仰式微；自由个人的兴起。靠什么东西来为认为确立的道德法则奠基？休谟建立于人类情感（同情）经验基础上的建构主义，显然不足以承当这一重任。于是，康德寄希望于康德寄希望于“道德形而上学道德形而上学”。三、道德形而上学對三、道德形而上学對“道義道義”法法則的論証則的論証 1、什麼是
4、道德形而上學？什麼是道德形而上學？一般形而上学：回答回答“是什么是什么”之问之问（Whatis）苏格拉底是什么？是谁的儿子是哪国家的公民是一个哲学家是一个被雅典法律处死的人形而上學“是什麼”之問，能回答“是是其所是其所是”吗？“所是所是”不在现象中，不在我们一般的“概念”中，用我们一般的“概念”，把上述所有答案“概括”起来，还是不能回答“所是”。这个这个“所是所是”就是就是“本是本是”、“本身本身”、“本体本体”。采取“建构主义建构主义”如何能够达到这个“所是”“本体”，正是近代哲学面临的难题，也是我们今天面临的难题。康德对这个难题进行了创造性的回答，成就了康德之为康德的伟大，今天的哲学无不以
5、他的思路为出发点。那么康德的伟大，靠什么？靠的就是“道德的形而上学”。2、康德的康德的“纯粹道德哲学纯粹道德哲学”（Reine Moralphilosophy：“伦伦理形而上学理形而上学”（Metaphysik der Sitten）如何證明我們應該做什）如何證明我們應該做什麼麼？“道德形而上學道德形而上學”即對即對“道德根據道德根據”的非經驗主義奠基的非經驗主義奠基I.康德康德道德哲學回答道德哲學回答“應該應該”問題的立足點：立法主義形式上來源問題的立足點：立法主義形式上來源於基督教的摩西立法，但徹底改變了宗教與道德的關係：於基督教的摩西立法，但徹底改變了宗教與道德的關係：基督教：道德法則是
6、上帝的命令，人是上帝立法的執行者。法由上帝立，上帝是善的根源。康德：由道德導向宗教，宗教的基礎在於道德追求至善的需要。II.立法立法的對象：為行動的外在立法（法律）；為行動的意願立法的對象：為行動的外在立法（法律）；為行動的意願立法（道德（道德）III.從立法從立法的的“規定根據規定根據”判斷道德是否判斷道德是否“純粹純粹”：康德道德形而上学的出发点：善良意志（GoodWill）“在世界之中，一般地甚至在世界之外，除在世界之中，一般地甚至在世界之外，除了唯一的善良意志之外，根本不可能设想任何其了唯一的善良意志之外，根本不可能设想任何其他东西有可能无限制地被视为善的。他东西有可能无限制地被视为善
7、的。”意志不可能因任何它所意愿的事情（意愿的对象）为善，只能因意志或意願本身为善只能因意志或意願本身为善。为什么？它所意愿的对象为善，都是有条件的，如自然禀赋（机智，聪明，勇气等）；另外外在的善物（财富、健康、权力、荣誉）。区分区分有条件的善和无条件的有条件的善和无条件的善善。只有善良意志本身是无条件的善，只有善良意志本身是无条件的善，如何理解如何理解？A.无条件的善不能等同于内在无条件的善不能等同于内在价值价值。快乐和幸福具有内在价值，说的是它们的价值不因外在的东西来衡量，拥有它们本身即是有价值的。康德会问，小偷偷钱得手后的快乐是有内在价值吗？杀人狂杀人的幸福会有内在价值吗？这就是问，即使快
8、乐和幸福有某种内在价值，但由于拥有他们的人不配拥有它们时，这时快乐和幸福的价值也就失去了。这就是有条件的。但无条件善卻是这样的：不因所意愿的任何外在对象而为善，不因意欲的主体配不配，只要意志为善，自身就无条件地为善。B.另一个含义就是它不因结果善恶均为善。另一个含义就是它不因结果善恶均为善。孺子入井，善良意志的命令是无条件地救人，不因最终未救成功，救人的善良意志丝毫不减损其价值。3、如何做到善良意志永恒为善、如何做到善良意志永恒为善？立法主义的证明立法主义的证明（区别于自然主义-功能主义的自我完善证明）。有善良意志的人，需要通过为意志立法而使意志本身永恒地为善。意志立法的两个步骤意志立法的两个
9、步骤：a:排除任何经验性的和情感性的质料作为意志立法的根据b:形式主义的立法原理不为任何质料所规定的立法？即没有任何意志对象的意志？意愿的善不为任何质料性对象所规定为善，意愿善本身为善。为任意（任性）立法准则是否为法则？4、康德的道德法则:普遍化（形式化）原则“你要如此行动，使得你意志的准则永远成为一条普遍的立法原理”（只依据那些你可以同时意愿它成为普遍法则的准则而行动）（只依据那些你可以同时意愿它成为普遍法则的准则而行动）禁止自杀禁止自杀禁止作虚假承诺禁止作虚假承诺禁止浪费自己的自然禀赋禁止浪费自己的自然禀赋应该帮助苦难的人应该帮助苦难的人 目的原则（道德的实质内涵）目的原则（道德的实质内涵）“不论对待自己或他人的人性，都要当成目的本身，绝对不能当做手段”自律自律原则（道德本身的本质内涵）原则（道德本身的本质内涵）
