1、“五十步笑百步五十步笑百步”，你知道这，你知道这条成语的含义及出处吗？条成语的含义及出处吗？含义：比喻缺点或错误的性含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。质相同，只是情节轻或重的区别。出处：？孟子简介孟子简介孟子孟子(前前372372前前289)289)名轲，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以说的嫡传。后世常以“孔孔孟孟”并称，元文宗封孟子并称，元文宗封孟子为为“亚圣亚圣”曾游历各国，曾游历各国，阐述他的政治主张，
2、晚年阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有退而著书，传世有孟子孟子七篇。他是战国中期七篇。他是战国中期儒家儒家的代表。的代表。关于关于孟子孟子：孟子孟子是一部由是一部由孟子及其弟子孟子及其弟子万章等记录万章等记录孟子孟子言行言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作典著作.孟子的仁政思想：孟子的仁政思想：（1）民本思想；）民本思想；（2）反对不义战争；）反对不义战争；（3）性善论；）性善论；（4）（糟粕）（糟粕）“君子劳心，小人劳力，君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”（这是剥削阶（这是剥削阶级轻视体力劳动的观点级轻
3、视体力劳动的观点）孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分：二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也也”。三、反对不义的战争：三、反对不义的战争：孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。（春秋时代没有合乎春秋时代
4、没有合乎“义义”的战争的战争）又说：又说：“得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。”“仁政”思想归纳：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上他继承孔子的学说，在政治上主张实行主张实行“仁政仁政”，提出人与人，提出人与人之间要之间要相亲相爱相亲相爱，君主要，君主要“与民同乐与民同乐”，他希望人们，他希望人们能能安居乐业，生活有保障安居乐业，生活有保障。（附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为（附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。因此得到丘民的承认便可能成为天子，得到天轻。因此得到丘民的
5、承认便可能成为天子，得到天子的认可最多只能成为诸侯，得到诸侯的认可最多子的认可最多只能成为诸侯，得到诸侯的认可最多只能成为大夫；以别人的快乐为快乐，别人也会以只能成为大夫；以别人的快乐为快乐，别人也会以你的快乐为快乐，以别人的忧愁为忧愁，别人也会你的快乐为快乐，以别人的忧愁为忧愁，别人也会以你的忧愁为忧愁；以天下人的快乐为快乐，以天以你的忧愁为忧愁；以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的；没有过的；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。亲戚畔之；多助
6、之至，天下顺之。”道：道义；寡：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。背道义，必陷于孤立。寡人之于国也寡人之于国也学习目标学习目标:1 1、知识目标：了解孟子提倡的、知识目标：了解孟子提倡的仁政仁政思想；思想；2 2、能力目标：掌握本文的重点文言、能力目标：掌握本文的重点文言实词实词和文言和文言 句式；句式；3 3、德育目标：孟子治国思想的现代意义。、德育目标：孟子治国思想的现代意义。给下列加点字注音，是通假字的写出本字给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1 1）弃甲曳（）弃甲曳（）兵）兵（2 2）涂（）涂（
7、）有饿）有饿莩莩 ()()(3)(3)鸡豚（鸡豚（）狗彘（）狗彘（）之畜）之畜()()(4)(4)数（数（）罟（）罟（）不入洿（）不入洿（）池）池 (5)(5)无（无（）失其时）失其时 (6)(6)谨庠（谨庠（）序之教）序之教 (7)(7)颁（颁（）白者不负戴于道路矣）白者不负戴于道路矣 (8)(8)申之以孝悌（申之以孝悌（）之义）之义y t，同，同“途途”tn zh c g w，通，通“勿勿”xing bn，同，同“斑斑”pioxwt1 1、梁惠王曰：、梁惠王曰：“寡寡人人之之于国也，尽心于国也，尽心焉耳矣。焉耳矣。河内河内凶凶，则移则移其其民民于于河东，河东，移其粟于河内。河移其粟于河内。
8、河东凶东凶亦然亦然。察邻国。察邻国之之政，政，无如无如寡人寡人之之用心者。邻国用心者。邻国之之民民不不加少加少，寡人之民，寡人之民不不加多加多，何也？，何也？”梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，我治理国家，真是尽心竭力了。真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（黄河以北发生灾荒（荒年荒年），），就把就把那里那里的灾民移的灾民移往往黄河以黄河以东，把河东的粮食运到河北。东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我当河东发生灾荒的时候，我也是这样也是这样做的。做的。看看邻国看看邻国的的君主主持政务，君主主持政务，没有像没有像我这样尽心的。我这样尽心的。可是，邻国可是，邻国的的百姓并不见百姓并不见减
9、减少少，而我的百姓并不见，而我的百姓并不见增多增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？”主谓之间主谓之间句末助词加重语气句末助词加重语气那里那里往，到往，到也是这样也是这样的的没有像没有像主谓之间主谓之间的的更少，减少更少，减少更多，增多更多，增多荒年荒年 梁惠王梁惠王于国尽心于国尽心移民移粟移民移粟民不加多民不加多邻国之君邻国之君不用心不用心民不加少民不加少疑问：何也？疑问：何也？措施措施结果结果首先看一下梁惠王有什么样的疑惑？首先看一下梁惠王有什么样的疑惑？思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，为什么不问治国之略而首先问关于为什么不问治国之略而首
10、先问关于“民民”的问题？的问题？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。问到了人口问题。背景：战国时代各国诸侯争于背景：战国时代各国诸侯争于“力力”，群雄逐，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百
11、姓处于水深火热之中，社会混乱；天下中，社会混乱；天下“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城以战，杀人盈城”。2 2、孟子、孟子对对曰：曰：“王好战，王好战，请请以战以战喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，则何如？步，则何如？”曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。”孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打大王您喜欢打仗，就仗，就请让我请让我用打仗来打个比用打仗来打个比方吧。咚咚咚地方吧。咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵进军，兵
12、器刚一接触，器刚一接触，(士兵士兵)丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武器武器逃跑逃跑。有的有的跑了上百跑了上百步才停下，有的跑了五十步停步才停下，有的跑了五十步停下。凭自己只跑了五十步而去下。凭自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步，您觉得怎么讥笑跑了一百步，您觉得怎么样呢？样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不过不过他们没有跑到一百步罢他们没有跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀。了，这也同样是逃跑呀。”回答回答请让我请让我敲起鼓来拖着拖着逃跑逃跑有的有的才，表承接才，表承接凭凭只不过只不过1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的
13、以对方熟悉的“战战”设喻，更能形象生动地阐述问题，以便启发对方设喻，更能形象生动地阐述问题，以便启发对方2.孟子是怎样孟子是怎样“以战喻以战喻”的？梁惠王又有怎样的认识？的？梁惠王又有怎样的认识？战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。并没有实质上的区别，都是逃跑。3.由此看来，孟子认为，梁惠王由此看来，孟子认为，梁惠王“民不加多民不加多”的原因何的原因何在？在？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须区别，只是形式
14、上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。施仁政，行王道。或百步而后止或百步而后止或五十步而后止或五十步而后止设设喻喻回答回答交交战战时时以五十步笑百步，以五十步笑百步，则何如？则何如？直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。孟子没有直接回答孟子没有直接回答“民不加多民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。的问题在哪。3 3、曰：、曰：“王如知此，王如知此，则无望民则无望民之之多多于于邻国邻国也。也。不违农时，谷不不违农
15、时，谷不可可胜胜食也。数罟不入食也。数罟不入洿洿池，鱼鳖不可胜食池，鱼鳖不可胜食也。斧斤也。斧斤以以时入山林，时入山林，材木不可材木不可胜胜用也。谷用也。谷与鱼鳖不可胜食，材与鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，用，是使民是使民养生养生丧丧死无憾也。死无憾也。养养生丧死无憾，生丧死无憾，王道王道之之始也。始也。孟子说：孟子说：“大王您既然懂得大王您既然懂得这个道理，这个道理，就不必去期望就不必去期望(您的您的国家的国家的)民众民众比比邻国增多啦邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃只要不违背农时，那粮食就吃不不完完。细密的渔网不入。细密的渔网不入池塘池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林那鱼鳖水产就
16、吃不完。砍伐林木有固定的时节（木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不那木材便用不尽尽 。粮食和鱼鳖粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽吃不完，木材用不尽，这样这样,便便使百姓供养活人使百姓供养活人,安葬（为安葬（为办丧事）办丧事）死人，不至于感到有死人，不至于感到有什么不满足。什么不满足。百姓养生送死没百姓养生送死没有缺憾有缺憾,这正是王道这正是王道的的开始。开始。主谓之间主谓之间比比尽，完尽，完深深按按尽尽为为办丧事办丧事的，助词的，助词以仁义治天下以仁义治天下 5 5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？有何结果呢？措
17、施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时 效果效果谷谷 不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食材木材木 不可胜用不可胜用结果结果养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始6 6、梁惠王自认为的、梁惠王自认为的“寡人之用心者寡人之用心者”包括这些措施吗？包括这些措施吗？（为什么）（为什么）梁惠王的措施梁惠王的措施并没有并没有从源头上真正解决生产的问题。王道从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是之始的措施主要是合理地发展生产合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。6 6、五
18、亩之宅，、五亩之宅，树树之以桑，之以桑，五十者可五十者可以衣以衣帛矣。鸡豚帛矣。鸡豚狗彘之狗彘之畜畜，无失其时，七，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之十者可以食肉矣。百亩之田，勿田，勿夺夺其时，数口之家其时，数口之家可以无饥矣。可以无饥矣。谨庠序谨庠序之教，之教，申申之之以以孝悌之孝悌之义义，颁白颁白者者不不负戴负戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。在五亩大的住宅旁，在五亩大的住宅旁，种上种上桑桑树，上了五十岁的人都可以树，上了五十岁的人都可以（可（可凭凭此）此）穿穿着丝绸了。鸡着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁
19、殖猪狗不失时节地繁殖饲养饲养，上了七十岁的人就可以经常上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不吃到肉了。百亩的田地能不误误农时得到耕种，数口之家农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。可以不挨饿了。注重地方学注重地方学校校的教育，的教育，宣传宣传孝敬长辈孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长孝顺父母敬爱兄长）的）的道道理理，头发花白头发花白的老人们就不的老人们就不会在道路上会在道路上背负头顶背负头顶了。年了。年满七十岁的人能穿上丝绸，满七十岁的人能穿上丝绸，吃上肉，吃上肉，老百姓老百姓饿不着、冻饿不着、冻不着，不着，做到了这些做到了这些而不而不称王称王于天下的，还不曾有过。于天下的，还不曾有过。种植种
20、植凭、穿凭、穿饲养饲养耽误耽误认真从事、学校认真从事、学校反复陈述反复陈述道理道理头发花白头发花白背着，顶着重物背着，顶着重物老百姓老百姓但是但是称王，做王称王，做王还不曾有过还不曾有过把把 7 7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？应该是什么样子呢？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨.申之以孝悌申之以孝悌 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（数口）无饥（数口）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）结果结果不王者，未之有不王者，未之有也也-王道之成王道之成 孟
21、子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面详细阐述了使民加多两方面详细阐述了使民加多的办法，从的办法，从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施角度提出了七条措施。8 8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回即目的）？（用原文来回答）并概括段意。答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。君王的态度君王的态度 最后一段旨在阐述统治者想最后一段旨在阐述统治者想使民加多使民加多应有的态度：不找客观原因，应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行而应反省自己，清除虐政，施行仁政仁政。9 9、本段是如何说
22、明君王的态度的？用了什么样的说理方法？、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？“狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民仍然不爱民(从爱民角度写从爱民角度写)。对比对比（诸侯贵族）（诸侯贵族）（下层百姓）（下层百姓）涂有饿莩归罪于年成不好涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀之归罪于武器刺人而杀之归罪于武器比比喻喻7 7、狗彘食人食而不知、狗彘食人食而不知检检，涂涂有有饿莩饿莩而不知而不知发发。人。人死，死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。是
23、是何异于何异于刺人刺人而杀之，曰：而杀之，曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至焉至焉。”猪狗吃的是人吃的粮食，猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道却不知道制止制止；道路道路上有上有饿死的人饿死的人而不知道而不知道开开仓赈仓赈济饥民。济饥民。人死了人死了反而反而说：说：与我无与我无关，是关，是年成年成不好的缘故。不好的缘故。这这和和把人杀了反而说把人杀了反而说与我无关与我无关,是是武器武器杀杀的。的。有什么不同有什么不同呢？呢？大王您要能够不大王您要能够不归罪归罪于年于年成，成，那么那么，天下的百姓便，天下的百姓便会会投靠您投靠您了。了。”制止制止道路上道路上饿死
24、的人饿死的人开仓赈济百姓开仓赈济百姓就就年成年成有什么不同有什么不同武器武器归罪归罪则，那么则，那么归顺你，投靠你归顺你，投靠你 总结本文所体现的孟子的仁政思想总结本文所体现的孟子的仁政思想 1.合理地发展生产，使老百姓合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无养生丧死无 憾憾”。2.教养百姓，使民心归顺。教养百姓，使民心归顺。3.害民的并非荒年，而是虐政。害民的并非荒年，而是虐政。4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接使老百姓住有房，
25、耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。受教育，懂得礼义，真心归附。拓展延伸用现代观念评价孟子的主张：用现代观念评价孟子的主张：可以从两方面评价：可以从两方面评价：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1首先解决百姓的温饱问题；（物质上）首先解决百姓的温饱问题；（物质上）2加强文教德化，提高人民的精神修养；（精神上）加强文教德化，提高人民的精神修养；（精神上）3统治者严于律己，不推卸责任。（态度上）统治者严于律己，不推卸责任。（态度上）（二）孟子注意到了可持续发展问题：（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍
26、滥伐，滥捕滥杀，更在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。不能竭泽而渔。归纳与练习一、通假字一、通假字（找出来加以（找出来加以解释）解释）（1）无望民之多于邻国）无望民之多于邻国（2）无失其时）无失其时 （3）颁白者不负戴于道）颁白者不负戴于道路路 （4）涂有饿莩而不知发）涂有饿莩而不知发“无无”通通“毋毋”，不，不要要。“无无”通通“毋毋”，不要。，不要。“颁颁”通通“斑斑”，花白，花白“涂涂”通通“途途”，道路，道路（1）填然鼓之）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉）七十者衣帛食肉（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（4）树之以桑）树
27、之以桑 5）王无罪岁）王无罪岁（6）谨庠序之教）谨庠序之教 鼓鼓：名名动动 ，敲鼓，敲鼓衣衣：名名动动 ，穿，穿王王：名名动动 ，为王，为王树树：名名动动，种植种植罪罪：名名动动 ，归咎，归罪，归咎，归罪谨谨：形形动动 ，认真从事，认真从事三、三、倒装句倒装句未之有也未之有也树之以桑树之以桑申之以孝悌之义申之以孝悌之义则何如则何如宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置状语后置状语后置状语后置状语后置现代汉语语序应为：未有之也以桑树之以孝悌之义申之则如何四、重点文言句式四、重点文言句式（1）直）直耳耳 译为译为 例例“直不百步耳直不百步耳”（2）是）是也也 译为译为 例例“是亦走也是亦走也”（3）是何
28、异于）是何异于 译为译为 例例“是何异于刺人而杀之，曰是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵非我也，兵也也？”“只只罢了罢了”“这是这是呀呀”“这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？”1、河内、河内凶凶古义：古义：今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。）今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。）2、邻国之民不、邻国之民不加加少少古义：古义：今义：今义：常指增加常指增加3、或或百步而后止百步而后止古义：古义：今义：今义：选择连词选择连词五、古今异义五、古今异义谷物收成不好，荒年谷物收成不好，荒年更，再，副词更，再，副词有人，有的人有人，有的人4、兵兵刃既接弃甲曳兵而刃既接弃甲曳兵而走走兵兵-古义：古义：今义：战士，士
29、兵；今义：战士，士兵；走走-古义：古义：今义：行走今义：行走5、谷不可、谷不可胜胜食也食也古义：古义：今义：胜利今义：胜利6、数数罟不入洿池罟不入洿池古义：古义：今义：数字或者数数今义：数字或者数数7、树树之以桑之以桑古义：古义：今义：常指较高大的林木今义：常指较高大的林木8、七十者、七十者可以可以食肉矣食肉矣古义：古义：今义：表同意认可今义：表同意认可兵器兵器逃跑逃跑尽尽细、密细、密种植，动词种植，动词可以凭借可以凭借六、一词多义六、一词多义（一）王：（一）王：1、然而不、然而不王王者（者（）2、梁惠、梁惠王王曰（曰（）（二）食：（二）食：1、谷不可胜、谷不可胜食食也（也（）2、狗彘、狗彘食
30、食人人食食（）（三）时：（三）时：1、不违农时（、不违农时（）2、无失其时（、无失其时（）称王称王wng，名作动，名作动君王君王wng，名词，名词吃，动词吃，动词吃；食物，名词吃；食物，名词季节，名词季节，名词机会、时机，名词机会、时机，名词（四）以：（四）以：1、请、请以以战喻战喻 （）2、可、可以以无饥矣无饥矣 （）3、以以时入山林时入山林 （）4、申之、申之以以孝悌之义（孝悌之义（）5、老臣、老臣以以媪为长安君计短也（媪为长安君计短也（五）于：（五）于：1、则无望民之多、则无望民之多于于邻国也邻国也（）2、寡人之、寡人之于于国也（国也（3、颁白者不复戴、颁白者不复戴于于道路矣（道路矣（）
31、用，介词用，介词凭借，介词凭借，介词按照，介词按照，介词把，介词把，介词认为，动词认为，动词 ）比，介词比，介词对，介词对，介词 ）在，介词在，介词（六）之：六）之：1 1、填然鼓、填然鼓之之（）2 2、王道、王道之之始也（始也（）3 3、五亩、五亩之之宅（宅（）4 4、申、申之之以孝悌以孝悌之之义（义（）（七）然：（七）然：1 1、河内凶亦、河内凶亦然然（）2 2、填、填然然鼓之（鼓之（）3 3、然然郑亡子亦有不利焉（郑亡子亦有不利焉（）4 4、赵太后曰：、赵太后曰：“然然”（音节助词，无义音节助词，无义结构助词，主谓间，取消独立性，无义结构助词，主谓间，取消独立性，无义结构助词，的结构助词
32、，的代词，百姓；助词，的代词，百姓；助词，的代词，这样代词，这样的样子的样子连词连词，然而、但是然而、但是形容词形容词，对的、认为对的、认为对的对的（八）则：（八）则：1、则则移其民于河东（移其民于河东（2、人死，、人死，则则曰：曰：“非我也，兵也非我也，兵也”（）顺接连词：就、那么顺接连词：就、那么 ）转折连词：却转折连词：却七、翻译句子七、翻译句子（做在作业本上）（做在作业本上）1.或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？2.直不百步耳，是亦走也。3.是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。4.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。5.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。6.是何异于刺人而杀之曰非我也，兵也?王无罪岁，斯天下之民至焉。
